С. Валиева, К. Туленова

Адабиётлар.
1. Ж.Туленов, С.Валиева. Илмий ижод методологияси. - Т., 2008 йил, 26-34- 
бетлар.
2. Билиш фалсафаси. -Т., “Университет”, 2005, 133-138- бетлар
3. Н.Шермухамедова. Илмий тадкикот методологияси.Маъруза матни- Т, 
2011, 64-73- бетлар
4. И.Саифназаров, 
Г.Никитченко, 
Б.Крсимов. 
Методология 
научная 
творчества.-Т., “Янги аср авлоди”, 2004, 134-160 бетлар
5. В.В.Будко. Философия науки. - Харьков, 2005, 60-65-бетлар
6. В.И.Штанько. Философия и методология науки.-Харьков, 2003, 77-78- 
бетлар
7. С.Валиева, А.Боботаев. Мантик.-Т., 2012.
8. Е.К.Войшвилло, М.Г.Дегтярев. Логика. -М ., ВЛАДОС. 1998, 42-56- 
бетлар.
9. Фалсафа.Энциклопедик лугат. -Т ., 2010.
Таянч тушунчалар: 
тил, илмий тил, табиий тил, сунъий тил, тушунча, 
мушохада (хукм), хулоса, айният конуни, нозидлик конуни, учинчиси истисно 
конуни, етарли асос конуни, семантика, семиотика, ахборот.
Назорат учун саволлар
1. 
Илмий тил, унинг илмий билимлар ривожидаги урни хакида нималар 
биласиз?
73

---

2. “Табиий тил”, “сунъий тил” тушунчаларини изохланг.
3. Сунъий тил кандай куринишларда намоён булади.
4. “Ахборот” тушунчасининг мазмуни.
5. Мантикий тафаккур шаклларининг илмий билимларни хосил килишдаги 
урни.
6. Тафаккур конунларининг илмий билишдаги урни.
7-Мавзу: Илмий тадкикотнинг умумфалсафий методлари. Диалектика
Режа:
1. Илмий тадкикотнинг умумфалсафий методлари. Диалектика.
2. Диалектика. Диалектик мантик. Диалектик ва формал мантик, уларнинг 
илмий билишдаги урни.
3. Диалектика методи, унинг илмий изланишдаги урни.
Фалсафа олам ва одам тараккиётининг энг умумий конунлари тугрисида 
бахс юритади, айни вактда у оламни илмий билишнинг энг умумий йуллари, 
усуллари хакидаги таълимот - методология хисобланади. Бу фалсафанинг 
бошка хусусий фанлар билан муносабатида уз ифодасини топади.
Фалсафа ва фанлар орасидаги алокадорлик масаласи кадимдан мавжуд 
булган. Буни фалсафанинг фан сифатида шаклланиши ва тараккиёти тарихи 
мисолида куриш мумкин.
Маълумки, фалсафа фан сифатида эрамиздан аввалги VI-V асрларда 
кадимий Юнонистонда шаклланган ва олам (табиат, жамият, инсон) хакидаги 
барча билимлар дастлаб фалсафа фани дирасида мужассамлашган.
Фалсафа илмининг илк тарихий шакли натурфалсафа хисобланади. 
Натурфалсафа - табиатни фалсафий англаш, табиат фалсафаси маъносини 
ифодалайди. Антик давр натурфайласуфлари олам (табиат)ни акл кузи билан 
англашга интилганлар ва у хакида хосил килинган содда табиий-илмий 
гасаввурлар асосида оламни тушунтирганлар. Юнон натурфайласуфлари илм-
74

---

фан тарихида мухим хисобланган купгина карашларни илгари сурганлар. 
Левкипп ва Демокритнинг атомистик карашлари, Гераклитнинг содда стихияли 
диалектикаси, 
Милет 
мактаби 
намоёндалари 
Фалес, 
Анаксимандр, 
Анаксименларнинг оламнинг асоси хакидаги карашлари, фапсафанинг фан 
сифатида шаклланишида мухим 5фин тутган.
Айни вактда бу билимларда оламни тугри англаш (тушуниш) йуллари 
хакидаги фикрлар хам уз ифодасини топган. Бу уз навбатида фапсафанинг 
оламни илмий билишнинг энг умумий усули-методологияси сифатида талкин 
килиниши учун асос хисобланади.
Инсон тафаккури ривожида мухим ахамият касб этган оламни фалсафий 
билиш усули фалсафа доирасида кашф килинган ва ишлаб чикилган. XVIII 
асрга кадар чин билим (хакикат)га эришишнинг универсал усули, деб 
хисобланган Аристотель мантики, Ф.Бэконнинг тажриба - индуктив методи, 
Р.Декартнинг 
дедуктив 
-рационалистик 
усули 
кабилар 
юкоридаги 
фикримизнинг далили хисобланади.
Биз аввалги мавзуда илмий изланишда формал мантикнинг тутган урни, 
тафаккур шакллари-тушунча, мушохада, хулосалар, мантик конунлари ва 
уларнинг илмий тадкикотда тутган урни хакида фикр юритган эдик.
Шубхдсиз илмий изланиш натижаларини баён этишда формал мантик 
тапабларини хисобга олиш мухим ахамият касб этади.
Лекин 
факат формал 
мантикнинг узигина билимлар чинлигини 
таъминлаш кафолати була олмайди.
Оламни тугри англаш. у хакда чин билимларни хосил фалсафада ишлаб 
чикилган энг рационал метод-диалектика методини илмий тадкикотда 
куллашни такозо этади.
Илмий билимлар ривожида диалектика фалсафий методининг урни 
бекиёс. Диалектика атамаси фалсафа тарихида асосан уч маънода кулланган: 
“Биринчидан, бахс, мунозара юритиш оркали сухбатдошларнинг фикридаги 
карама-каршиликларни фош этиб хакикатга эришиш куроли сифатида; 
иккинчидан, фалсафий фикрлаш конун-коидаларини узида мужассамлаштирган
75

---

тафаккур шакли сифатида; ва учинчидан, фалсафа ва бошка фанларда илмий- 
тадкикот юритиш жараёнида нарса ва ходисаларни хар томонлама ва атрофлича 
билиш учун кулланадиган илмий-тадкикот усули сифатида”1
Диалектика табиат, жамият ва билиш тараккиётининг энг умумий 
конунлари тугрисидаги таълимот, айни вактда оламни билишнинг энг умумий 
универсал методи хисобланади. Зотан олам тараккиёти конунлари инсон 
тафаккурида хам амал килади. Инсон оламни англаш жараёнида билмасликдан 
билишга, тулик булмаган, номукаммал билимлардан мукаммал билимлар сари 
боради.
Диалектика илмий билиш усули, илм-фан тараккиёти конунларини 
урганадиган фалсафий метод сифатида XVII-XVII асрлардан бошлаб кенг 
куллана бошлади. Диалектика методининг марказида ривожланиш (тараккиёт ) 
гояси ётади.
Ривожланиш деганда: а) янги сифатга эга объект (нарса ва ходиса)нинг 
пайдо булиши; б) харакат, узгариш, тараккиёт борликдаги барча нарсаларнинг 
энг мухим сифати эканлиги ва мукаррарлиги; в) тараккиётдаги илгариланма 
харакат (прогресс) ва оркага кайташ (регресс)нинг узаро алокадорлиги; г) унинг 
зидциятли тарзда кечиши; д) тараккиётнинг спиралсимон характерда юз 
бериши назарда тутилади.
Оламнинг барча куриниш (табиат, жамият. инсон)ларида кечадиган 
тараккиёт жараёнлари объектив диалектика, инсон билимлари ривожи 
мубъектив диалектика тушунчаларида ифодаланади.
Диалектика илмий билишнинг энг умумий , универсал 
методи ва 
методологияси хисобланади.
Илмий билишнинг диалектик методи деганда:
а) диалектика тафаккурлаш (фикр юритиш) усули;
б) диалектика категория лари;
в) диалектика конунлари - хамда
г) диалектика тамойиллари назарда тутилади.
1 Жондор Туленов. Диалектика назарижси - Т , "Узбекистон”, 2001 йил, 6-7 бетлар
76

---

Тафаккурлаш (фикрлаш) услуби деганда оламни, ундаги нарса ва ходисаларни 
англаш, тушуниш назарда тутилади.
1. Тафаккурлаш услуби объектив борликнинг инсон онгидаги воситали 
инъикосидир. Унда хиссий ва мантикий билиш натижалари умумлаштирилган 
холда акс эттирилади.
2. Инсон 
тафаккурида акс этган буюмлар мантикий образлар- 
тушунчалар, мулохазалар, хулосаларда намоён булади.
3. Муайян тушунчалар, мулохазалар ёрдамида эришилган билимлар 
мохиятини мантикий англаб олиш фалсафий тафаккур услубининг узига хос 
томонини ташкил этади. Бундай англаб олишга кайта-кайта мулохаза килиш 
(фикр юритиш) оркали зришилади. Натижада инсон онгида акс этган турли 
нарсалар, ходисалар хамда уларнинг томонлари, хоссалари уртасидаги 
богланишлар билимлар шаклида намоён булади. Дастлаб, диалектик ва 
софистик тафаккур усуллари кадимги юнон фалсафасида ишлаб чикилган. 
Диалектик тафаккурлаш (фикрлаш) усули диалектик методнинг мухим 
элементи хисобланади.
Диалектик фикрлаш деганда оламни, ундаги предмет, нарса ва ходисаларни 
кандай булса, шундайлигича тугри англаш назарда тутилади.
Оламдаги хеч бир нарса, ходиса уз-узича, мустакил, алохлда мавжуд була 
олмайди. Нарса ва ходисалар 
узаро бир-бирини такозо этади, факат 
алокадорликда (богланишда) мавжуд булади ва шу асосда оламнинг 
яхлитлигини ташкил этади..
Оламдаги нарса ва ходисалар орасидаги алокадорлик (таъсир ва акс 
таъсир)лар улардаги харакат, узгариш, тараккиёт жараёнларини келтириб 
чикаради.
Бундан келиб чикадиган хулоса шуки, инсон оламни тугри англамоги 
(тушунмоги) учун ундаги нарса ва ходисаларни узаро алокадорликда ва 
узлуксиз кечадиган харакат, узгариш, тараккиёт жараёнида урганмоги лозим 
булади.