Республика болалар ижтимоии мослашуви маркази

Маънавий меъёр 
- бу маънавий онгнинг инсон ахлоки 
асосида фаолият ва шахсларнинг муносабатини яхшилик хамда 
ёмонлик нуктаи назаридан бошкариш амалга ошириладиган 
ахлокнинг узига хос тарзда улчови билан йул куйилган ва 
мажбурий вариантлари хисобланувчи элементидир.
Маънавий бахо 
-
бу маънавий онгнинг тузилмавий 
элемента булиб, унинг ёрдамида инсон ахлокининг ахлокий 
меъёрларга мувофик ёки мувофик эмаслиги белгиланади.
Барча бу тузилмавий элементлар узаро зич богланган 
булиб, шулар асосида маънавий меъёрлар тузилади, чунки улар 
ёрдамида одамларнинг манфаатларини келиштириш, мулокот 
жараёнини ташкил этиш, муносабатларда инсонпарварликни 
етарли даражагача олиб чикиш ва саклаб колиш мумкин булади.
Маънавий онгнинг икки даражаси: одатдаги ва назарий 
даражаси мавжуд экан, одатий даража маънавий меъёр, бахо, 
одамлар орасида хар куни такрорланувчи оламни узлаштириш 
усулларини узида акс эттиради. Назарий даража - маънавий 
тушунчалар, глобал маънавий муаммоларни акс эттирувчи 
дунёни узлаштириш усуллари концепциясидир.
Маънавий 
тарбия 
усулларини 
ёритишдан 
олдин 
тарбияланувчилар маънавий онгининг хусусиятларига тухталиб 
уташни лозим топдик.
Купчилик психологларнинг фикрига кура уемир ёшининг 
мухим хусусияти идеалга инталиш хисобланади. Маънавий идеал 
инсон 
хдётий 
фаолиятининг 
рагбатлантирувчи 
омилидир: 
“биринчидан, у бола маънавий интилишларининг озми-кугтми 
доимий ва жадал тазимини яратади, иккинчидан, англанган идеал 
укувчи онгли равишда уз-узини шакллантиришга, узи ва 
бошкаларнинг харакатларини бахолашга интиладиган маънавий 
намуна сифатида юзага чикишни бошлайди, бошкача айтганда

---

идеал бола учун барча хдётий масалалар ва вазиятларда маънавий 
улчов булади”1.
Шаклланган 
идеал качонки у шахе томонидан кабул 
килинган 
ва 
асосий 
мотивацион 
тенденциялар 
тизимига 
киритилган такдирда ахлокни бошкарувчи булиб ташкил топади. 
Бирок усмир ёшида 
маънавий идеал ижтимоий ахлокни 
бошкарувчи сифатида хали етарлича шаклланмаган.
Тарбия жараёнида сингдириладиган маънавий тушунча ва 
кадриятлар 
шахенинг 
узи 
томонидан 
х,ар 
доим 
хам 
узлаштирилиб, кабул килинмайди ва ахлок асосига олинмайди. 
Баъзида усмир узининг ахлоксиз хулки ёки харакати хакида 
билиб туриб узидаги мавжуд таассуротларга зид равишда харакат 
килади. Бу усмирнинг ахлокий фикрлари тизимида бузилиш 
борлигидан далолат беради.
К.Ф.Леонтович 
курсатганидай: 
“Ахлок 
купинча 
маънавиятлилик билан тенглаштирилади, бирок бу тушунчалар 
баробар эмас. Маънавиятлилик, албатта, бизнинг онгимизда 
ахлок куринишида акс этади ва хар бир этик даража узининг 
ахлоки мос келади. Бошкача килиб айтганда, ахлок кундалик 
фойдаланиш учун чунтак кодекси хисобланади”2.
Н.Э.Фокинанинг таърифи буйича ахлокий мулохазалар -
бу “одамнинг жамиятга, бошка одамлар ва уз-узига муносабатини 
акс эттирувчи ахлокнинг ишлаб чикилган меъёри ва коидалари 
тизимидир. 
Бу меъёр ва коидаларни узлаштирмай туриб 
боланинг 
атрофдаги 
одамлар 
билан 
мулокоти, 
унинг 
ривожланиши мумкин эмас”3.
Усмир томонидан 
ахлокий 
мулохазаларнинг шахеий 
вариантами излаш - бу купинча жамоатчилик фикри томонидан 
меъёрдан огиш деб хисобланувчи харакатлар билан бирга 
борадиган 
ахлокнинг 
индивидуал 
ривожланиши 
планида