мены, группой племен, объединенных достаточно зыбкой
солидарностью, когда каждая из них могла идти на войну ради
собственной выгоды. Во второй четверти XI в., их отряды
промышляли, одни в Южной России, а другие в Иране. Что
касается Южной России, то русские летописи свидетельствуют, что
они появились там к 1054 г. За ними следовала другая тюркская
орда, представленная кипчаками, ответвлением
кимаков среднего
течения Иртыша или Оби, и эти "узы", как их называли
византийцы (узои), проникли до нижнего течения Дуная,
переправились через реку и захватили Балканы, где в дальнейшем
они потерпели крупное поражение (1065). Другой клан гузов,-
сельджуки, продвигаясь в ином направлении, совершили еще
более ошеломляющий успех: они захватили Персию и Малую
Азию.
Сельджук, эпонимический герой, давший названние сельджу-
кидам,* сын Дукака по прозвищу Тимур-алиг — "железная арка",
был предводителем или высокопоставленным
членом гузского
племени киников. До 985 г. со своим кланом он отделился от
основной группы гузских племен и устроил свою стоянку на
правом берегу нижнего течения Сырдарьи, у Джэнда, неподалеку
от нынешнего Перовска. По имени одного из его сыновей —
Михаил, Муса, Исраил, некоторые хотели сделать заключение, что
он проповедовал несторианство. Ни на чем не основанная
гипотеза, так как эти библейские имена являются также
мусульманскими, и, весьма правдоподобно, что
будучи у границ
саманидской Трансоксианы, клан сельджуков распростился с
древним тюрко-монгольским шаманизмом, чтобы принять ислам.
Это было в эпоху, когда в Трансоксиане иранская династия сама-
нидов с трудом сдерживала нападения караханидской тюркской
династии с Иссык-Куля и Кашгарии. Сельджуки, применив
хитрость, заняли сторону иранского принца в борьбе против
родственных орд. Как отмечает Бартольд, эти гузы, только что
пришедшие из степей Сары-су и Иргиза, были
более варварами и
язычниками, чем караха-ниды, исламизированные более века тому
назад и испытавшие двойное влияние: саманидов — на западе, и
уйгуров — на востоке.
После падения саманидов, их владения стали объектом раздела
между
караханидскими
тюрками, ставшими
хозяевами
Трансоксианы, и газневидскими тюрками, ставшими властителями
Хорасана.
* Традиционная орфография арабо-персидской истории дала название
Сельджак, Сельджукиды. Но обычное правильное написание — Сельджук.
См. Бартольд, Туркестан, 257.
177
Сельджукские тюрки, продвигавшиеся этап за этапом, наподобие
современных туркменских племен, воспользовавшись всеобщей
неразберихой, расположились лагерем в центре Трансоксианы, и
в 885 г. разбили свои шатры на северо-востоке Бухары.*
В 1025 г., один из их предводителей-Арслан ("Лев", в
переводе
с тюркского) Исраил (мусульманское имя), носивший титул ябгу,
сблизился с местным караханидом-Али-тегином в борьбе против
Махмуда Газневи. Махмуд взял Арслана в плен, доставил его в
Газни и попытался путем жестоких репрессивных мер подчинить
оставшуюся часть его племени. Но эти кочевники отвергали
любое возможное влияние на них оседлого образа жизни. В
конечном счете, газневиды были вынуждены оставить караханида
Али-тегина повелителем Трансоксианы. После смерти последнего
(1032), сельджуки, которые, казалось, были ему преданы до конца,
восстали
против его сына, и стали воевать для достижения своих
собственных целей. Их предводители: Тогрул-бек, Дауд и Пайгу
("Ябгу"), попросили у султана Махмуда Газневи передать им земли
Хорасана. После отказа султана в его просьбе, Тогрул-бек отнял у
него Нишапур (август 1038 года), нанес ему поражение в битве при
Дан-данкане, под Мервом (23 мая 1040 г.). После этого газневиды
были выдворены из Афганистана и вынуждены были отдать весь
Хорасан сельджукским потомкам.**
Сельджуки, эта огузская орда без прошлого, самые отсталые из
всех недавно исламизированных кочевых племен, стали
неожиданно властителями восточного Ирана. Эта была
неожиданная
удача, которая
могла
бы
привести
к
катастрофическим явлениям в развитии цивилизации, если бы во
главе клана не стояло несколько умных и прозорливых
руководителей, которые инстинктивно поняли превосходство арабо-
персидской культуры, и, вместо того, чтобы разрушить ее, стали
защитниками, чтобы постоянно иметь возможность влиять на нее.
Войдя в Нишапур, Тогрулбек произнес хутбу —
молитву в свою
честь, объявляя этим самым, что он вошел в законные рамки
мусульманских институтов. Завоевание продолжалось. К тому же,
это происходило в традициях степи, где каждый из членов клана
* Бартольд, Туркестан в период монгольского нашествия, 257.
** Что касается истории сельджукидов, см. Ion al-Athir,
Kamil fit Tarikh, trad.
Do'stlaringiz bilan baham: 
