Рене груссэ

муче
(кит. транскрипция титула
можак
по-согдийски и
можэ
на
пехлеви) стало в стране уйгуров главой новой государственной
церкви.*
Политическое влияние манихейского духовенства стало
быстро возрастать. Китайский текст той эпохи династии Тан
гласит, что «уйгуры постоянно советуются с манихейцами по
государственным вопросам».
Уйгурская империя стала господствующей силой Верхней
Азии при последующих каганах. Альп Кутлуг, которого китайцы
называют Хо Кутулу (780—789), просил в жены китайскую
инфанту и получил согласие. Императорский двор Тан ни в чем
не мог отказывать тюркам, враждебность которых могла
разрушить империю, союз с ними оказался спасительным и они
были на равных с Китаем — новое явление отношений между
китайцами и варварами.**
Надписи Карабалгасуна дают далее целый перечень других
каганов, называемых теми же тюркскими именами: Тангрида
болмиш кюлуг бильга (789—790), Тангрида болмиш альп кутлуг
улуг бильга (795-805). Тангри билга (805-808), Ай тангрида кут
болмиш альп
* Cf. Chavannes et Pelliot, Un traite manicheen retrouve en Chine, J.A. 1913,
I, 190, 195-196.
** Ibid., 276. В этот период Китай сильно нуждался в союзе с уйгурами в
борьбе против тибетцев. К 787 г. тибетцы захватили у последних гарнизонов
династии Тан оазис Куча, но были изгнаны уйгурами. В 791 г. они напали на
китайский пост Линву около Нинся в Ганьсу и вновь были изгнаны
уйгурами. С 783 по 849 гг., затем во второй раз до 860 г., они с
настойчивостью захватывали регион Сининя и Ланьчжоу на юго-западе
Ганьсу.
150

---

билга (808—821). При этом последнем кагане «небесном», и в его
честь были выгравированы около Карабалгасуна на левом берегу
Орхона, известные предложения на трех языках: китайском,
тюркском и согдийском, из которых мы почерпнули эти сведения.*
Он также попросил руки китайской инфанты. Однако, позже она
вышла замуж только за сына и преемника Кюн тангрида улуг
болмиш коч-луг билге чонгте, правившего с 821 по 824 гг.
Учение манихеизма, вместе с тем, что оно содержало
христианские и маздеистские философские элементы, а также
иранского искусства, было направлено на то, чтобы приобщить
уйгуров к цивилизации. Надписи Карабалгасуна говорят, что «эта
страна с варварскими обычаями и наполненная запахом крови
превратилась в страну, где употребляют в пищу овощи, страна, где
было распространено убийство, стала страной, где начали поощрять за
добрые дела». Неоднократно (770, 771, 807) уйгурские посольства
были при династии Тан покровителями манихеиских общин, которые
существовали в Китае или намеревались там обосноваться. С 768 г.
каган добился от детей Поднебесной декрета, разрешающего
пользоваться манихейским учением в Китае; для уйгуров были
сооружены манихейские храмы (771) в Кингчэй Хубея, в Йангчэу
Канси, в Шаохинге Чекианга и в Нанчанге Канон. Уйгурское
посольство в 807 г. попросило разрешения построить новые
манихейские храмы в Лояне и Тайюане.
Турфан,** который входил во владения уйгуров, также
насчитывал процветающие манихейские сообщества, как об этом
свидетельствуют фрески и миниатюры, связанные с этим
верованием, найденные, в частности в Идикут-шахри,
экспедицией Фон Ле Кока. Небезынтересно видеть на
миниатюрах рядом с уйгурскими донаторами, портреты
манихеиских священников в белых одеяниях, к тому же здесь мы
видим первые известные персидские миниатюры.*** Именно из
Персии манихейские миссионеры доставили в то же время, что и
религию, технику живописи, которую они рассматривали, и
небеспричинно, как
* Заметим, что запрещение манихейцами употребления молока и масла,
если оно представляло трудности для соблюдения подобных правил в стране,
где занимались животноводством и приготовлением кумыса (перебродившее
кобылье молоко),повлияло вместе с рекомендациями манихейцев употреблять
в пищу овощи на то, что уйгуры предпочли пастушечьему образу жизни
занятие земледелием. (Cf. Chavannes et Pelliot, Traite manicheen,
i.
A.,1913,1.268).
** По свидетельству согдианской надписи Карабалгасуна, Бешбалыка, Тур-
фана, Карашара и т. д., «4 Тугри» подчинились уйгурам к 800 г. Henning, Argi
and the Tokharians, B.S.O.S., 1938, 550.
*** Cf. Von Le Coq, Buddhistische Spatantike in Mittelasien, II, Manichaische
Miniaturen (Berlin, 1923) et Chotscho, pi. 1-6.
151

---

превосходное пропагандистское средство. Уйгурские донаторы
также фигурируют на некоторых буддийских фресках турфан-
ской группы памятников, в частности, Муртук-Безаклика.*
Разодетые 
в 
величавые 
церемониальные 
костюмы, с
великолепными дворцовыми одеяниями, с митрой или тиарой на
голове, с дамами, предлагающими цветы, их прислугой и
музыкантами, они являются свидетельством богатства и
великолепия уйгурской культуры. Чуть далее на этих же
буддийских фресках видны другие донаторы с бородами, тюрко-
иранского типа, наподобие нынешних кашгарцев, с плоскими
головными уборами, в сопровождении верблюдов и мулов, они
подобны буддийским магам-правителям и представляют перед
нами согдийские караваны, с помощью которых уйгурская
империя вошла в контакт с религиями Ирана.** Наконец, в
уйгурском Турфа-не имеются еще несколько прелестных фресок
несторианцев. Но только после 840 г., особенно в следующую
эпоху во второй половине IX — в начале X в., уйгуры, изгнанные
из Монголии, в большинстве своем, нашедшие убежище в
Турфане, создали новое княжество, где уйгурское турфанское
искусство стало развиваться, особенно в Муртук-Безаклике.
Самые прекрасные уйгурские донаторы региона относятся
фактически к этому вторичному периоду.***
В то же время, заимствовав у Ирана или Внешнего Ирана их
манихейскую религию, уйгуры переняли также в том же регионе,
отчасти в Трансоксиане, согдийский алфавит, восходящий к древ-
несирийскому языку и сами создали на этой основе особую
уйгурскую письменность, которая предназначалась в том же IX в.
для замены древнего тюркского алфавита (тукю) Орхона.**** С
помощью этой новой письменности они создали национальную
литературу, первую в истории тюркских литератур, на которую они
переводили с иранского языка многочисленные манихейские
тексты, осуществляли переводы с санскрита, кучанского и
китайского языков многие буддийские тексты.*****
* Von Le Coq, Chotscho, pi. 30-32 et Buddhistische Spatantike, III, pi. 17.
Aussi E.Waldschmidt, Gandhara, Kutscha, Turfan, pi. 16-21.
** Waldschmidt, Gandhara, Kutscha, Turfan, fig.18.
*** Уйгурский принц Турфана в X в. — Бугра Сали Тутук был изображен
на одной из фресок Безаклика.
**** Cf.Von Le Coq, Kurze Einfuhrung in die uigurische Schriftkunde,
Mitteil.Sem f. Oriental. Sprach., Berlin 1919, 93-109.
***** См.
К
примеру, Annemarie von Gabain, Die uigurische Uberseizung der
Biographie Huen-tsangs, Berlin, Akad.d.Wiss.,1935.
152

---

Уйгуры, таким образом, значительно опередили другие тюрко-
монгольские народы, учителями которых они оставались до эпохи
Чингиз-хана.
Но, несомненно, развивая свою цивилизацию, уйгуры
ослабевали в военном отношении. В 840 г. их столица —
Карабалгасун была взята, их каган был убит, а империя сломлена
тюрками, еще оставшимися в диком состоянии, кыргызами
верховьев Енисея (между Минусинском и озером Коссо-голь).*
Китайцы, которые в течение целого столетия трепетали перед этими
очень грозными союзниками, воспользовались их слабостью, чтобы
избавиться от их протеже — манихейцев, методично преследуя их (843).
Кыргызы заняли место уйгуров в «имперской Монголии» на верхнем
Орхоне, возле нынешнего Карабалгасуна и Каракорума. Но эти
сибирские племена подтолкнули Монголию к варварству. Кыргызы
оставались властителями страны до 920 г., периода, когда они были
побеждены монгольским народом — киданями и отброшены к степям
Енисея.
Что касается уйгуров, потерявших империю Монголии, они
заняли оазисы севера Тарима, в Кара-ходже или Кочо, древнем
Турфа-не, в Кученге, в Бешбалыке, перешедшем к тюркам, в
Карашаре и Куче (843).**
Другая уйгурская группа, известная под именем Сары-уйгуры,
осела в 860 или 866 гг. в западном Ганьсу, около Канчэу.***
Уйгурское княжество Канчэу просуществовало до 1028 г.,
времени, когда оно было завоевано тангутами (расцвет буддизма
в Дунхуане в X в. доказывает нам, что эта уйгурская группа
довольно быстро распростилась с манихейством в пользу
местного буддизма).****
Уйгурское княжество Бешбалык —Куча развивалось до самого
расцвета эпохи Чингиз-хана , до XIII в. И тогда на основе древней
«тохарской» культуры, точнее, кучанской, т. е. индо-европейской, с
которой они пересеклись, уйгуры развили совместно с кучанской
* Последний уйгурский каган Ву-кье (Уга?) попытался скорее как
авантюрист, а не монарх, удержаться в Гоби, ведя военные действия
одновремено против киргизов и против китайцев. Он был убит при
непонятных обстоятельствах на Алтае в 847 г.
** См. Бартольд, Бешбалык, Enc.Isl.746.
*** Уйгурские правители Канчеу претендовали на титул кагана (Chavannes
et Pelliot, Un traite manicheen, J.A., 1913,1, 179).
**** Что, кажется, подтверждает упоминание уйгурских «посланных
небесами каганов» Канчеу на многих буддистских панно Пещер Тысячи Будд в
Дунхуане. Chevannes et Pelliot, Un traite manicheen retrouve en Chine, 1913,1,
303.
153

---

культурой, интересную манихейскую, несторианскую и буддистскую
цивилизацию. Но и там манихейство быстро потеряло свои
позиции. В чингизидскую эпоху уйгуры Бешбалыка—Кучи были то
буддистами, то несторианцами.
Вполне возможно, что заселение уйгурами Турфана и Кучи
повлекло за собой тюркизацию этих древних индо-европейских
земель, что происходило поэтапно, так как смешение уйгуров с
местным населением могло привести к созданию на некоторое время
двуязычного населения. Вот на что указывают мусульманские
источники, в которых говорится, что наряду с их тюркским говором
жители Уйгурии долгое время владели другим языком, на котором они
общались между собой.*
Во всяком случае уйгуры извлекли пользу из литературного
наследия богатства "Тохарского" мира, который они продолжили, а
уйгурская литература как ксилографическая, так и письменная,
обнаруженная английской, немецкой и французской экспедициями
в нынешнем Синьцзяне, свидетельствует, что страна, впитывая все
тюркское, сохраняла свое активное интеллектуальное прошлое.**
Уйгуры заслужили таким образом стать «профессорами
цивилизации» тюрко-монгольских государств от Алтая до Орхона,
как найманов