Редакционно-издательской

Образование на территории Средней Азии ранних государств.По мнению исследователей, земледелие на основе искусственного орошения получило свое развитие в эпоху бронзы (III–II тысячелетия до н.э.). Первые земледельческие поселения с орошаемыми участками возникли на юге современного Туркменистана, Таджикистана и Узбекистана, но уже в период железного века (VIII–IV вв. до н.э.) они существовали и на севере Узбекистана.

Развитие производящих хозяйств и рост кочевого земледелия способствовали окончательному разделению труда, растущему имущественному расслоению общества и создали предпосылки для образования государственных формирований.
Экономические изменения в обществе и развивающееся, наряду с земледелием, ремесленное производство привели к тому, что уже в конце III – начале II тысячелетий до н.э. на территории Средней Азии появляются структуры городского типа. Именно в этот период наблюдается концентрация населения в отдельных земледельческих
районах, что способствовало окончательному отделению земледелия от скотоводства.
До наших дней дошли многие памятники эпохи бронзы и железа
– Сапаллитепа, Джаркутан, Кызылтепа, Анау, Кузаликыр, Афрасиаб, Даратепа, Чуст, Дальверзин и др. В конце эпохи бронзы появляются центры гончарного производства Сапаллитепа, Олтинтепа, Гонур, Джаркутан, Афрасиаб. Одновременно с этим распространяются изделия из металла, камня, костей. Развитие ремесел благотворно влияет на рост количества и качества изделий. Усиливаются взаимосвязи между скотоводческими племенами и земледельцами, устанавливается связь с соседними регионами и развивается торговля.
Экономические процессы III–II тысячелетий до н.э. привели к возникновению древних городов. Именно древние города, по мнению ученых, сыграли определяющую роль в появлении и становлении государств.
Возникновению и развитию первых городов способствовали несколько факторов. Первый – это концентрация населения, поскольку данный район мог обеспечить его достаточным продовольствием. Данный фактор наиболее существенен, так как известно, что количество населения в таких земледельческих районах превышало население, занимающееся собирательством и охотой, более чем в 100 раз. К примеру, в IV–III тысячелетиях до н.э. в Южной Туркмении существовали стоянки с населением в 1000– 2000 человек¹.
Второй фактор – это отделение ремесла от земледелия. В результате в отдельных поселениях происходит рост населения, основным источником существования которого является ремеслен- ничество. Говоря в целом, можно утверждать, что образование ремесленничества и городов – это условно взаимосвязанные друг с другом явления. Однако следует учесть и тот факт, что первые городские поселения были основаны все же земледельцами, а ремесленники стали появляться уже в процессе их дальнейшего развития. Ремесленное производство, особенно кузнечное и гончарное дело, а также ткачество, сильно повлияли на рост и усиление влияния городов.




¹ Массон В. Экономика и социальный строй древних обществ. Л., 1976. С.142–143.
Третьей причиной, непосредственно связанной с ростом и развитием инфраструктуры городов, является социальное расслоение общества. С этим явлением можно связать развитие жилищного фонда, когда на окраинах строились примитивные, а ближе к центру – более крупные, приближенные к дворцовому типу, строения. В наиболее крупных городах формировались управлен- ческие структуры будущих государств.
Большая роль в развитии городов принадлежала торговле и транспортным связям. К примеру, на юге Туркмении в IV–III тысячелетиях до н.э. уже было известно глиняное колесо, а в III тысячелетии до н.э. применялась даже четырехколесная повозка¹. Развитие дорог и транспорта позволяло городам служить центром того или иного сельскохозяйственного района, а также исполнять роль потребителя прибавочного продукта села.
Влияние городов возрастало и с развитием религиозных верований. Города превращались в центры концентрации жречества и культовых учреждений.
Неоценимой в тот период была роль городов и в плане военных действий. Практически любой город являлся укрепленным центром, где могли укрыться жители близлежащих населенных пунктов.
Приведенные выше условия послужили тому, что именно города явились условием перехода от родоплеменного общества к государственности. Таким образом, развитие цивилизации и образование государственности неотделимы от появления городов.
В конце III и во II тысячелетиях до н. э. в Центральной Азии возникают такие крупные центры городской культуры, как Олтинтепа, Намазгох (Туркмения), Улугтепа, Сапаллитепа, Джар- кутан, Кызылтепа, Бандыхан (Сурхандарья), Узункыр, Еркурган (Кашкадарья), Куктепа, Афрасиаб (Самарканд), которые переросли в города-государства. Вокруг этих городов концентрировались нес- колько, порой до 10, кишлаков, подчиненных центру. Такое сообщество и представляло собой город-государство².
Развитие государственности в Центральной Азии сформировало сложную систему функционирования общественных отношений между оседлыми и кочевыми народами.


¹ Лисицына Г. И. История орошаемого земледелия в Южной Туркмении. М., 1972. С.14–15.
² См.: Кудратов С.С. Марказий Осиё ҳудудида илк давлатларнинг пайдо бўлиши. Гулистон, 1998. – Б. 21.
На развитие производственных отношений в Центральной Азии огромное влияние оказала природная среда, которая обусловила появление так называемого «азиатского способа производства». Жаркий климат и практически отсутствие осадков в летнее время вынуждало население заниматься орошаемым земледелием. Для этого необходимо было строить магистральные каналы, возводить плотины, ремонтировать ирригационные сооружения, постоянно заботиться о чистоте каналов и арыков и т.д.
Искусственное орошение применялось на всей территории современного Узбекистана, где существовало сельское хозяйство. Грандиозные оросительные работы, естественно, не могли осуществляться силами рабов. Основной производительной силой на всем протяжении истории Средней Азии были свободные общинники. Только общины, направляемые государственной властью, могли обеспечить страну необходимыми средствами существования.
Получение урожая в условиях засушливого лета и сравнительно бедных почв требовало огромных трудозатрат. Рабский труд в таких условиях был убыточен. В отличие от Рима, Греции, Египта, в которых преобладал мягкий климат, в Центральной Азии зимы были холодные, требовавшие строительства добротных домов и наличия хорошей одежды. Этот фактор также не способствовал развитию института рабства, так как невольников надо было обеспечить не только пищей, но и надежным кровом и теплой одеждой. Отсюда можно сделать вывод, что общественный строй в Центральной Азии не являлся рабовладельческим и основывался на труде свободных людей.
В древних государствах Центральной Азии земля изначально принадлежала государству. Первоначальное развитие институтов администрации, политической власти и государственности протекало здесь в условиях, когда частной собственности еще не существовало. Политическая администрация, игравшая роль военно- демократического союза, постепенно, по мере укрупнения социального организма, превращалась в стабильную и прочную государственную власть, осуществлявшую эффективный централи- зованный контроль над обществом. Государство здесь не являлось надстройкой над базисом, как в Европе, а существовало в виде элемента производственных отношений.
Принципом таких производственных отношений была верховная власть – собственность правителя, частично делившегося ею со своими помощниками. Причастность к власти давала привилегии, в том числе на избыточный продукт, создаваемый обществом. Власть имущие в этой структуре фактически исполняли роль господствующего класса частных собственников в условиях, когда ни такого класса, ни вообще частной собственности еще не существовало.
Развитие товарно-денежных отношений способствовало разложению патриархально-клановых связей и разделению общества на богатых и бедных и даже зарождению класса собственников. Самой большой ценностью была вода, и только государство могло обеспечить ее стабильное распределение и обеспечить функциони- рование и развитие ирригационной сети. Только государство в виде собственника земли и воды гарантировало стабильность и возможность существования.
Выступая в роли субъекта собственности и производственных отношений, именно государство в лице аппарата власти играло роль господствующего класса. Существование и даже преобладание такого государственного способа производства как раз и было первопричиной, той принципиальной структурной разницы, которая реально существовала между Центральной Азией и западными странами и которая вызвала к жизни многие, отличные от европейских, институты и традиции. В Центральной Азии никогда не было ни классического рабовладельческого, ни классического феодального строя. Этот период развития нашей Родины мы и называем «азиатским способом производства».
В изучении древней истории Средней Азии важное значение имеют письменные источники. К ним относятся пиктография эпохи бронзы, надписи на древнехорезмском, согдийском и сакском языках, монеты III–II вв. до н.э., письменный источник зороастрийцев «Авеста», ахеменидские источники, работы греко- римских ученых и археологические находки.
Письменные источники дают богатый материал по нашей древней истории. В их числе уникальный письменный источник – священная книга зороастрийцев «Авеста». Книга «Авеста», по предположению исследователей, создана в Средней Азии или в Иране. Большинство ученых считают, что родиной «Авесты» являются либо Хорезм, либо Бактрия. Первым, кто ознакомился с
текстом «Авесты», был французский ученый Анкетил дю Перрон. В 1755–1761 гг., живя в Индии в области Гужарат, он знакомился с жизнью иранских парсов, последователей зороастризма, и их обычаями. В 1771 г. переводит «Авесту» на французский язык. Книга «Авеста» состояла из 21 книги. До нас дошли отдельные ее части – «Ясна», «Виспарат», «Яшт», «Видевдат».
Основатель религии Заратуштра (Зардушт, по гречески Зароастр) жил и творил в Хорезме. Заратуштра был выходцем из рода Спитама, его отец – Поурушаст. Точных данных о месте его рождения неизвестно. Время рождения ученые относит примерно к 1500–1000 гг. до. н.э.
Начало религиозно-реформаторской деятельности Заратуштры совпало с началом процесса образования государственности в Средней Азии и Иране, и в этой связи новая религия объективно служила интересам общества. Она призывала к созданию сильного государства, к борьбе против несправедливости.
Философия Заратуштры построена на борьбе двух противоположностей – добра, которое олицетворят Ахурамазда, и злых сил во главе с Ахриманом. Основным содержанием жизни зороастрийцев должны быть доброе дело, доброе слово и добрая мысль. Зороастрийцы почитали четыре земные стихии – огонь, землю, воду, воздух. Кроме Ахурамазды и Ахримана, в «Авесте» рассказывается и о других богах: Митре, Хумо, Анахите и др.
Зороастрийцы смерть на земле считали самым большим злом. Умершего нельзя было ни хоронить в земле, ни сжигать, ни предавать воде. Поэтому его выставляли на специальном сооружении на съедение птицам и зверям. Омытые дождями и высушенные солнцем кости хранили в специальных сосудах- костехранилищах (оссуариях).
В эпоху Сасанидов широкое распространение получает зороастрийская литература. «Авеста» была написана через несколько веков после смерти Заратуштры.
В «Авесте» сохранились сведения об истории доахеменидского периода. В ней повествуется о сотворении Ахурамаздой стран и мест обитания людей.
«Во-первых, – говорится в Авесте, – наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Арьянам Вайджа с рекой Ванхви Дайети.
Во-вторых, я, Ахурамазда, наилучшую из стран и мест обитания сотворил Гаву, заселенную согдийцами.
В-третьих, я, Ахурамазда наилучшую из стран и мест обитания сотворил Моуру (Маргиана).
В-четвертых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил Бахди (Бактрию), прекрасную с высоко поднятыми знаменами».
В книге рассказывается о многих государствах Средней Азии, Двуречья, Афганистана, Ирана. Общественное устройство древних государств, по «Авесте», было кастовым. Все люди делилось на четыре группы: жрецы, воины, земледельцы, ремесленники.
В древней литературе по Средней Азии описываются государства доахеменидского периода. Это были Большой Хорезм, Древняя Бактрия, Древняя Согдиана, Конфедерация сакских племен.