Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

Dallimi në stil, shprehje dhe dialekt në mes të dy

gjuhë. Nga mungesa e kësaj diference në gjuhën e

këto libra Luselen, një dijetar i mësuar, i cili kishte komandën e madhe gjatë

Gjuha Hebraisht supozuar se të gjitha këto libra janë shkruar në një

dhe të njëjtën periudhë.
16 EIGHTH argument:
1 Ne lexojmë në librin e Përtërirë (27: 5) "Dhe

ti do të ndërtojë një altar Zotit, Perëndisë tënd, një altar

gurë. Ti nuk do të përdorësh vegël hekuri. Dhe ti

do të shkruash mbi këta gurë tërë punën e këtij ligji me gërma shumë të qarta,

2 Ky ajet shfaqet në përkthim persisht botuar në 1835 LN

këto fjalë:

3 "Kështu shkrove tërë fjalët e Pentateukut (Tevratit) në

gurë shumë të qartë. "

4. Në përkthimin persian i vitit 1845, duket si kjo:
5. "Shkruani fjalët e këtij Torës (Pentateuku) mbi gurë në

letra të ndritshme. "

Dhe Libri i Jozueut thotë:
6 "Atëherë Jozueu ndërtoi një altar për Zotin, Perëndinë e Izraelit, në

Malin Ebal, ashtu si Moisiu, shërbëtor i Zotit, kishte urdhëruar

bijtë e Izraelit "(8: 30,31).

Dhe vargu 32 i të njëjtit kapitull përmban:

7 "Aty Jozueu shkroi mbi gurë një kopje të ligjit

Moisiu që ai shkroi në prani të bijve të Izraelit. "

(Josh 8:. 32).
8 Të gjitha këto ekstrakte të mjaftueshme tregojnë se ligjet e Moisiut apo

Pentateuku ishte vetëm aq sa mund të jetë e shkruar në gurë

i një altar.
9 Tani, në qoftë se ne supozojmë se kjo është Pentateuku i pranishëm që është e

referuar në ajetet e mësipërme kjo do të jetë e pamundur.

17 NINTH argument:
1 Norton, një misionar, i tha: "Shkrimi nuk ishte në modë në

kohën e Moisiut, "duke treguar se në qoftë se shkrimi nuk ishte në përdorim në

Periudha e Moisiut, nuk mund të jetë autori i Pentateukut. Nëse

librat autentike e historisë confirrn deklaratën e tij kjo mund të jetë

një argument i fuqishëm në këtë drejtim. Kjo deklaratë është gjithashtu

mbështetur nga libri "anglisht Historik", shtypur nga Charles

Dallin Press, Londër në vitin 1850. Ai thotë:
2. "Njerëzit e moshave të fundit përdoren për të shkarravitje mbi fletët e

bakri, druri dhe dylli, me hala prej hekuri dhe bronzi ose cepa

kockat. Pas kësaj Egjiptasit bërë përdorimin e lë të

papirus kallam. Kjo nuk ishte deri në shekullin e 8-të që ishte letër

bërë nga leckë. Stilolaps u shpik në shekullin e shtatë

AD. "
3. Nëse kjo historian është e pranueshme për të krishterët, pretendimi i bërë

nga Norton është konfirmuar në mënyrë të mjaftueshme.
18 ARGUMENTI DHJETË:
1 Pentateuku pranishëm përmban një numër të madh të gabimeve

ndërsa fjalët e profetit Moisi duhet të ketë qenë i lirë nga kjo

defekt. Genesis 46: 15 thotë:
2. "Këta qenë bijtë që Lea i cili ajo lindi Jakobit në

Padan-Aram me bijës së saj Dina gjithë shpirtrat e bijve të tij dhe të

vajzat ishin gjithsej tridhjetë e tre veta. "
3 shifra 33 është i gabuar. Numri i saktë është 34.

Komentatori i njohur Horsely, pranoi edhe këtë gabim. Ai

ka thënë:
4. "Në qoftë se ju numërimin e emrave, duke përfshirë Dina, gjithsej vjen për

34 dhe Dinah duhet të përfshihen siç është e qartë nga numri i

Bijtë e Zilpha, sepse Sara ishte një prej gjashtëmbëdhjetë.

Në mënyrë të ngjashme Libri i Përtërirë 23: 2 përmban këtë

Deklarata:
5. "Një kopil nuk do të hyjë në asamblenë e Zotit;

edhe në brezin e tij e dhjetë nuk do të hyjë në asamblenë

i Zotit ".
6 Kjo deklaratë nuk është edhe e saktë. Në bazë të kësaj

Deklarata Profeti David dhe të gjithë paraardhësit e tij deri Perez

do të përjashtohej nga asambleja e Zotit, sepse

Perez ishte djali i paligjshëm i Judës. Kjo është mjaft e qartë nga

përshkrimi në kapitullin 38 të Librit të Zanafillës. Dhe

Profeti David ndodh që të jetë në përputhje të tij dhjetë gjenerimit

në përshkrimet gjenealogjike të Jezusit në Ungjijtë e

Mateu dhe Luka. Panevojshme të thuhet se Profeti David ishte

kreu i asamblesë së Zotit; dhe sipas

Psalmet e Davidit, ai ishte i parëlinduri i Perëndisë.

19 GABIMET NË CACULATION e bijve të Izraelit "numër.
1 Ne lexojmë në librin e Numrave (1: 45-47) këtë deklaratë:

"Pra, ishin të gjithë ata që u regjistruan nga bijtë e Izraelit,

nga të shtëpive të etërve të tyre, nga mosha njëzet vjeç e lart,

të gjithë ata që ishin të aftë të shkonin në luftë në Izrael; edhe të gjithë ata që

u regjistruan ishin gjashtëqind thousand and 3005

njëqind e pesëdhjetë. Por Levitët pas fisit të etërve të tyre

nuk u regjistruan në mesin e tyre. "
2. Këto vargje nënkuptojnë se numri i luftojnë njerëzit e

Izraeli ka qenë më shumë se gjashtëqind mijë. Ky numër

përjashton burrat, gratë dhe fëmijët e fisit Levi dhe të gjitha

gratë e fiseve të tjera të Izraelit dhe të gjithë këta njerëz

të cilët ishin nën njëzet vjeç. Në qoftë se ne të përfshijë numrin e

tërë njerëzit e Izraelit të përjashtuar nga ky regjistrimit, tyre

e përgjithshme nuk duhet të jetë më pak se 20-500.000. Kjo

Deklarata është e gabuar për pesë arsye.

20 Arsyeja e parë.
1 Numri total i burrave dhe grave të bijve të Izraelit ishte

Shtatëdhjetë a. Ai koha e mbërritjes së tyre në Egjipt. Kjo është e qartë nga

Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 dhe Deuteronomy 10: 22.

Periudha më e madhe e mundshme e qëndrimit të tyre në Egjipt është 215 vjet. Ajo

nuk mund të jetë më.
2. Ajo është përmendur në kapitullin e parë të librit të

Exodus se bijtë e bijve të Izraelit u vranë dhe të tyre

vajzat lënë për të jetuar, 80 vjet para çlirimit të tyre nga

Egjipt.
3 Tani, duke mbajtur parasysh numrin e përgjithshëm të arritjes së tyre në

Egjipti, kohëzgjatja e qëndrimit të tyre në Egjipt, dhe vrasjen e

bijtë e tyre nga ana e mbretit, në qoftë se ne supozojmë se pas çdo njëzet e pesë

vjet ata dyfishuan në numër dhe bijtë e tyre nuk ishin vrarë në të gjitha,

edhe atëherë numri i tyre nuk do të arrijnë njëzet e pesëmijë kubitë në

Periudha e qëndrimit të tyre në Egjipt lëre 20-500

mijë! Nëse ne mbajmë në funksion vrasjen e bijve të tyre, ky numër

të bëhet një pamundësi fizike.
21 Arsyeja e dytë:
1 Ajo duhet të jetë larg nga e vërteta se numri i tyre është rritur nga

70-25 hundred mijë një periudhë kaq të shkurtër,

ndërsa ata iu nënshtruan llojin më të keq të persekutimit dhe

Vështirësitë nga ana e mbretit të Egjiptit. Në krahasim, Egjiptasit

që gëzonte të gjitha comforts e jetës nuk rriten në atë normë.
2 Bijtë e Izraelit jetoi një jetë kolektive në Egjipt. Nëse ata janë të

që besohet të ketë qenë më shumë se 20-500.000 atë

do të jetë një shembull unik në historinë e njerëzimit që një popullsi prej

kjo madhësi është shtypur dhe persekutuar dhe bijtë e tyre vranë para

sytë e tyre pa një shenjë e rezistencës dhe rebelimit prej tyre.

Edhe kafshët luftuar dhe rezistojnë për të shpëtuar fëmijët e tyre.

22 Arsyeja e tretë:
1 Libri i Eksodit 00:39 kapitull përshkruan se si

Izraelitët kishin marrë me vete kopetë kafshët, kopetë, dhe

njëjti libër 05:19, gjithashtu na informon se ata kaluan lumin në a

natë të vetme; dhe se ata kanë përdorur për të udhëtuar çdo ditë 13:21, dhe

Moisiu e përdorur për t'i dhënë atyre urdhëra verbale deri në mars 14: 1.
23 arsye e katërt:
1. Në qoftë se numri ishte saktë kjo do të kërkonte që ata kishin

një vend për kampin e tyre të mëdha të mjaftueshme për të akomoduar njëzetepesë

njëqindmijë e njerëzve së bashku me tufat e tyre apo bagëti.

Fakti është se zona përreth malin Sinai, dhe zona e

dymbëdhjetë kroje në Elim nuk janë mjaft të mëdha që të ketë

vendosur izraelitët dhe bagëtinë e tyre.

24 Arsyeja e pestë:
1 Ne e gjejmë deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë 07:22.

"Dhe Zoti, Perëndia yt do të vënë këto kombe para teje nga

pak dhe pak; ti nuk do të arrish t'i zhdukësh menjëherë, sepse përndryshe

kafshët e fushës do të shtoheshin shumë kundër teje; ".

2 Është e vërtetë se gjeografikisht Palestine zgjatur gati 200

milje në gjatësi dhe nëntëdhjetë milje në gjerësi. Tani, në qoftë se numri i

bijtë e Izraelit ishte me të vërtetë 20-500.000, dhe ata

kishin kapur Palestinën, pas vrasjes së të gjithë banorëve të saj të gjitha në të njëjtën kohë,

si është e mundur për kafshët që kanë kapërcyer numrin e

bijtë e Izraelit, sepse kishin qenë shumë më pak në numër se

deklaroi, edhe atëherë, ata do të kishin qenë të mjaftueshme për të populloj tillë

një zonë të vogël.

3 Ibn Khaldun, gjithashtu hodhi poshtë këtë numër në e tij

"Hyrje; Muqaddimma" duke thënë se, në bazë të hulumtimeve

bërë nga dijetarët, hendeku në mes të Izraelit dhe të Moisiut është vetëm

tre breza. Është e pabesueshme që në një periudhë prej vetëm

tre breza ata mund të rritet në këtë numër.
4 Duke pasur parasysh argumentet e mësipërme, është e qartë tht "Njerëzit

i librit "(Të krishterët dhe çifutët) nuk posedojnë asnjë

Argumente për të provuar pretendimin e tyre se librat e Pentateukut

janë shkruar ose të përcjellë nga Profeti Moisiut.

Nuk 5 është, pra, të detyrueshme për ne që besojnë në këto libra

deri dhe nëse ata prodhojnë argumente pakundërshtueshme për të mbështetur

thetr clalm.
25 STATUSI I librin e Jozueut
1 Ne kemi parë tashmë se Pentateuku, e cila gëzon

Statusi i të qenit një fundanlent, libër ll i besimit të krishterë,

callnot

të provuar të jetë autentik dhe i besueshëm. Le të vazhdojë të

të gjetur të vërtetën në lidhje me Librin e Jozueut, librit të ardhshëm në

rëndësia.

2. Para së gjithash, nallle e autorit të këtij libri nuk është

dihet me siguri, dhe periudha e përbërjes së saj është gjithashtu i

panjohur.
3. Dijetarët e krishterë pretendoj pesë mendime të ndryshme:
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin dhe Dr Gray

besojnë se ajo u shkrua nga vetë Profeti Jozueut.

2 Dr Lightfoot pretendon se Phineas [nipi i Profetit Aaronit]

është autor i këtij libri.

3 Calvin thotë se ajo ishte shkruar nga Eleazer.
4 Moldehaur dhe Van Til besoj se kjo të ketë qenë shkruar nga

Samuel.
5 Henry ka pohuar se ajo ishte shkruar nga profeti Jeremia.

4 Lexuesit duhet të kini parasysh mendimet kontradiktore të këtyre

Dijetarët e krishterë, veçanërisht duke patur parasysh faktin se Joshua

dhe Jeremiah janë të ndara nga një periudhë prej 850 vjet. Prania

të këtij ndryshimi të madh në mendimin është, në vetvete, një të fortë

dëshmi se libri nuk është besohet të jetë autentike nga ana e tyre.

Mendimet e tyre janë bazuar në përgjithësi në llogaritjet e tyre të mbështetura

nga disa nocioneve të paqarta indicatingthat një person i caktuar mund të jetë

autor i një libri të caktuar. Nëse bëjmë një krahasim në mes të

Joshua 15: 63 dhe Samuel 5: 6-8, ajo është mjaft e qartë se ky libër

është shkruar para viti i shtatë i ngritjes së

Profeti David në fron. Joshua 15: 63 thotë, "Sa për

Jebusejve që banonin në Jeruzalem, bijtë e Izraelit

nuk mund t'i dëbojnë; kështu Jebusejtë kanë banuar bashkë me bijtë

e Judës në Jeruzalem deri në ditën e sotme. "Deklarata e mësipërme mund të jetë

krahasuar me deklaratën e bërë nga libri i dytë i Samuelit

e cila konfirmon se Jebusejtë jetonin në Jeruzalem deri në

viti i shtatë i ngritjes së Davidit në fron (5: 6-8),

autor i deklaratës së vetë Jozueu tha se Jebusejtë banonin në

Jerusalem "deri në këtë ditë", që do të thotë viti i shtatë i Davidit vet

Ngjitja në fron. Kjo nënkupton qartë se autori i përkiste

për atë periudhë.
5. Në mënyrë të ngjashme në të njëjtën libër përmban këtë deklaratë, "Dhe ata

nuk i dëboi Kananejtë që banonin në Gezer, por

Kështu Kananejtë kanë banuar në mes të Efraimit deri ditën e sotme. "" Ne e gjejmë

një deklaratë në I Mbretërve 09:16 që Faraoni kishte dëbuar

Kananejtë nga Gezer në kohën e Salomonit. Kjo çon në

konkluzioni se libri është shkruar para kohës së

Solomon. G.T. Prandaj Menley ka pranuar se në krahasim

e Josh. 15: 63 me 2 Samuel 5: 7-9 dhe Josh. 16:10, me I

Kings 9: 16 të çon në përfundimin se ky libër është shkruar

para Rehobo "am. Shih 2-Samuel 01:18

6 Në funksion të kësaj dëshmie, është e logjikshme të konkludohet se

autor i librit të Jozueut duhet të ketë jetuar pas Profetit

David.
26 STATUSI I LIBRIT TË GJYQTARËVE
1 Libri i Gjykatësve është libri i tretë më i respektuar e Vjetër

Dhiata. Përsëri ne jemi të ballafaquar me një diferencë të madhe të opinionit

në lidhje me autorin e librit dhe periudhën e mundshme e saj

hartimi.
2 Disa shkrimtarë të krishterë pretendojnë që ajo të jetë libri i Phineas,

ndërsa disa të tjerë besojnë se të ketë qenë shkruar nga Ezekia. Në

asnjë nga këto raste mund të thuhet të jetë një libër i shpallur, sepse

as Phineas dhe as Ezekia janë Profetë. Ezekia ishte

Mbret i Judës. (2 Mbretërve 18 dhe Chr. 32)

3 Disa shkrimtarë të tjerë kanë pohuar se ky libër është shkruar nga

Ezra. Kjo mund të vërehet se ndryshimi i kohës në mes Ezdra dhe

Phineas nuk është më pak se nëntëqind vjet.
4 Ky dallim i mendimit nuk mund të lindin, nëse të krishterët

posedonte ndonjë dëshmi të vërtetë në lidhje me atë. Sipas hebrenjve

të gjitha këto pretendime dhe pohime janë të gabuara. Ata, në bazë të

hamendje, ia atribuojnë atë të Samuelit. Pra, ka gjashtë të ndryshme

Opinionet në lidhje me të.
27 LIBRI I Ruth
1 Ky libër, gjithashtu, është subjekt i dallimeve të mëdha të opinionit.

Disa të krishterë mendojnë se ajo është shkruar nga Ezekia, në të cilën

rast se nuk është një libër i shpallur. Disa të tjerë janë të mendimit se

autori i këtij libri është Ezra. Të gjithë të krishterët e tjerë dhe çifutët

atribuojnë atë të Samuelit.
2 Kjo është deklaruar në hyrje të Biblës shtypur në

Strasburgu në vitin 1819 se libri i Ruthit është një koleksion i familjes

tregime dhe Libri i Jobit është vetëm një përrallë.
28 LIBRI I Nehemias
1 njëjti lloj i dallimit është i pranishëm në lidhje me autorin

dhe periudha e këtij libri. Opinioni më popullor është se ai

ishte shkruar nga Nehemias. Athanasi, Epiphanius dhe

Chrysostome besojnë se të ketë qenë shkruar nga Ezra. Aecording

me mendimin popullor nuk mund të pranohet si një libër të shpallur.
2 26 vargjet e para të kapitullit 12 janë të ndryshme nga pjesa tjetër

i librit të Nehemias, që në njëmbëdhjetë kapitujt e parë Nehemiah

është referuar në vetën e parë, ndërsa në këtë kapitull të tretë

Personi është përdorur për asnjë arsye të dukshme. Për më tepër, ne gjejmë

Drius, mbreti i Persisë që përmendet në ajetin 22 të

njëjtë chpter, kur në fakt ai jetoi njëqind vjet pas

Vdekja e Nehemias. Të commeIltators krishterë duhet të deklarojë

kjo anomali si një shtesë e mëvonshme. Përkthyes Arabic i

Bibla e ka harruar atë altogetl1er.
29 LIBRI I PUNE
1 Historia e librit të Jobit është edhe më e errët dhe

pasigurt se sa libra të tjerë. Ka rreth njëzet e katër

mendimet e kundërta në lidhje me emrin e saj dhe periudha.

Maimonides, një dijetar i njohur dhe Rabbi i Judenjve, Michael

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld të krishterë të tjerë këmbëngulin se Job

është një emër fiktive dhe libri i Jobit është jo më shumë se një fiction.

Theodore ka dënuar edhe atë. Luteri, lideri i

Besimi protestant, e mban atë si thjesht një histori fiktive.

2. Libri i është atribuar emra të ndryshëm në bazë të

hamendje. Por në qoftë se ne supozojmë se libri është shkruar nga

Elihu [bir i Barit "achel Buzitit], ose nga një person i caktuar panjohur

i cili ishte bashkëkohës i Manasse, kjo nuk është e pranueshme si

profetike dhe zbuloi tekst.
30 Psalms i Davidit
1 Historia e këtij libri, gjithashtu, është e ngjashme me historinë e

Libri i Jobit. Ne nuk gjejmë ndonjë dëshmi dokumentare për të treguar një

njeri të veçantë që të jetë shkrimtar i saj. Periudha e mbledhjes së të gjitha

Psalms gjithashtu nuk dihet. Nëse emrat e Psalmeve janë

Profetike apo nuk është edhe i panjohur. Të krishterët e lashtë kanë

opinione të ndryshme në lidhje me të. Shkrimtarët, Origeni, Chrysostome dhe

Augustine besojnë se për të janë shkruar nga profeti David

vetë. Nga ana tjetër, shkrimtarë si Hilary, Athanasit,

Jerome dhe Eusebius e kanë hedhur poshtë në mënyrë rigoroze këtë. Horne thotë:
2 "Pa dyshim deklarata fomler është krejtësisht e gabuar".

Sipas mendimit të grupit të fundit, më shumë se tridhjetë

psalme janë nga autorë të panjohur. Dhjetë psalme nga 9 () në 99 janë

supozohet të jetë nga Moisiu dhe shtatëdhjetë e një psalme janë të pretenduar të

të jenë nga Davidi. Psalm 88 i atribuohet Hemanit dhe Ethan [dyja

ishin mjekë], ndërsa Psalmet 72 dhe 177 janë thënë të jenë nga

Solomon.
3 Dhe tre psalmet besohet të jenë nga Jeduthunit dhe një

njëqind e njëzet psalmet nga Asafit, por disa të krishterë

hedhur poshtë se Psalms 74 dhe 79 janë të shkruara prej tij. Psalme njëmbëdhjetë

[42-49 dhe 84,85 dhe 87] do të duhej të ketë qenë shkruar

nga tre bijtë e Koreut.
4 Disa shkrimtarë madje mendojnë se autori i këtyre këngë ishte një

krejtësisht person tjetër i cili i atribuohet këto lavde të ndryshme

Shkrimtarë të shqetësuar, ndërsa ende të tjerë e psalmeve janë shkruar nga

një person i panjohur. Calmat thotë se vetëm dyzet e pesë psalmet

janë shkruar nga David, ndërsa pjesa tjetër janë nga njerëzit e tjerë.
5. Dijetarët e lashtë hebraike numëroj emrat në vijim si

shkrimtarët e Psalmeve: Profetët Adamit, Abrahamit, Moisiut;

të Asafit, të Hemanit, Jeduthuni dhe të tre bijtë e Koreut.

David vetëm ka mbledhur ato së bashku. Sipas tyre

David, vetë, nuk është autor i ndonjërit prej Psalmeve; ai është i drejtë

marrësi i tyre:

6 Horne ka thënë se vendimi i krishterë moderne dhe hebraike

dijetarët është se ky libër është shkruar nga autorët e mëposhtme:

Profetët Moisiu, Davidi dhe Salomoni; të Asafit, të Hemanit,

Ethan, Jeduthuni dhe të tre bijtë e Koreut.

7 njëjta kontradikta dhe konfuzion është gjetur në lidhje me

Periudha e hartimit të saj. Disa dijetarë të mbajë ata të ketë qenë

shkruar dhe të përpiluar në kohën e Davidit; disa besojnë se ata

janë mbledhur nga disa miq të Ezekias në periudhën e tij; ndërsa

disa të tjerë mendojnë se ato janë hartuar në periudha të ndryshme.

Dallime të ngjashme janë shprehur edhe në lidhje me emrat e

Psalms. Disa thonë se ata janë zbuluar, ndërsa të tjerët mendojnë se

dikush që nuk ishte një profet i kishte thirrur ata me këto

emrat.
8 Psalmi 72, vargu 20 thotë, "Lutjet e Davidit, birit të

Isait. "Ky ajet është lënë jashtë në arabisht

Përkthime duket me qëllim të mbështetjes së opinionit

e grupit të parë që tërë Libri i Psalmeve është shkruar nga

Profeti David. Nga ana tjetër, është gjithashtu e mundur që kjo

ajet mund të ketë qenë shtuar më vonë për të mbështetur grupin e dytë vet

mendimi se Profeti Davidi nuk ishte autori i këtij libri. Në

të dyja rastet shtrembërimin e tekstit është dëshmuar ose me mosveprim

i këtij vargu, ose me shtimin e saj.
31 librin e Urta
1 Gjendja e këtij libri, gjithashtu, nuk është shumë e ndryshme nga

Librat që kemi diskutuar deri tani. Disa shkrimtarë kanë pohuar se

autori i këtij libri të tërë është vetë profeti Solomon.

Ky pretendim është i gabuar për shkak të variacioneve në shprehjeve gjuhësore dhe

stil, dhe përsëritja e disa vargjeve gjenden në këtë libër
2 Përveç kësaj ajetet e para të kapitujve 30 dhe 31 gjithashtu

hedhur poshtë këtë supozim.

3 Edhe në qoftë se ne e pranojmë se disa pjesë të këtij libri mund të ketë qenë

shkruar nga Salomoni e cila është ndoshta e vërtetë për 29 kapitujt, këto

nuk janë mbledhur dhe hartuar në periudhën e tij, sepse nuk ka asnjë

dyshim se disa prej tyre janë mbledhur nga Ezekia, siç është e qartë

nga 25: 1:
4 "Këto janë fjalë të urta të Salomonit, të cilat njerëzit e

Ezekia, mbret i Judës, kopjuar jashtë. "

Kjo është bërë 270 vjet pas vdekjes së Solomonit.
5 Disa shkrimtarë janë të mendimit se nëntë kapitujt e parë të

libri nuk janë shkruar nga Salomoni. Kapitujt 30 dhe 31 janë

atribuohet Agurit dhe Lemueli, siç përmendi, por cuditerisht

Komentuesit e as nuk mund ta gjeni se kush janë këta dy autorët ishin

as nuk janë ata të sigurt nga profetët e tyre qenë.
6. Mbi bazën e supozimeve të tyre të zakonshme që ata mendojnë se ata

ishin profetë. Megjithatë, ky lloj supozimi nuk është e pranueshme

për një lexues të paanshëm.
7 Disa prej tyre mendojnë se Lemuel është emri i dytë i Salomonit,

por Henry dhe Scott të shtetit:

8 "Holden ka hedhur poshtë supozimin se Lemuel ishte një tjetër

emrin e Salomonit, dhe ai ka dëshmuar se Lemuel ishte një rast i veçantë

personi. Ndoshta ai ka marrë dëshmi të mjaftueshme se në librin e

Lemuel dhe libri i Agurit janë zbuluar libra. Përndryshe ata

nuk mund të ketë qenë i përfshirë në librat kanonike. "
9 Adam Clarke thotë në komentin e tij:

"Ky pretendim nuk mbështetet nga asnjë dëshmi që Lemuel ishte

Solomon. Ky kapitull është shkruar në një periudhë të gjatë pas vdekjes së tij.

Të idioma e gjuhës Kaldeasit që janë gjetur në

fillimi i këtij libri gjithashtu hedhin poshtë këtë pretendim.

Dhe ai komenton mbi kapitullin 31:

10 "Sigurisht ky kapitull nuk mund të ketë qenë shkruar nga

Solomon. "

Vargu 25 i këtij kapitulli thotë:

"Ka edhe fjalë të urta të Salomonit të cilën njerëzit e

Ezekia kopjuar out. "
11 Vargu 30 në versionin persiane e Biblës shtypura 1838

thotë: "Fjalët Aglr, bir i Jakeh, madje Profeci:

Njeriu foli Ithiel dhe në Ukal ".

Dhe Bibla e shtypur në gjuhën persiane në 1845 përmban

kjo: "Fjalët e Acur, birit të Jafa, ishin të tilla që njeriu

foli Ithiel, EVN Ithiel dhe në Ukal ".

12 Shumica e shkrimtarëve kanë pranuar se libri ishte i

hartuar nga shumë njerëz, duke përfshirë Ezekias, Isaia dhe ndoshta

Ezra.
32 librin e Predikuesit
1 Ky libër, gjithashtu, ka një histori të dallimeve serioze. Disa

shkrimtarë kanë pohuar se autori i saj ishte Salomoni. Rabbi Kammchi, një

Dijetari i famshëm hebre, ka thënë se ishte shkruar nga Isaia.

Dijetarët e Talmudit atribuojnë atë Ezekias, ndërsa Grotius thotë

se ky libër është shkruar nga Zorobabel për djalin e tij, Ebihud. John,

një dijetar i krishterë, dhe disa dijetarë Gerrnan llogaritur atë që të ketë

janë shkruar pas lirimit të Izraelitëve nga Babilonia.
33 LIBRI I Kantiku i Kantikëve
1 Historia e këtij libri është edhe më e errët dhe e pasigurt.

Disa nga shkrimtarët ia atribuojnë atë të profetit Solomon, ose disa

person që i takon kohës së tij. Dr Kennicot dhe disa shkrimtarë

vjen pas tij kishte mendimin se pretendimi i qenies së saj

shkruar nga Salomonit ishte historikisht e gabuar dhe se ajo ishte shkruar