Учебное пособие для студентов, обучающихся в сфере икт. Ташкент, 2019, 260 с. Данное учебное пособие подготовлено в полном соответствии с принятой

11.4. Развитие науки и культуры. 
Большие 
изменения 
произошли в 20-30-е гг. в культурной жизни Узбекистана. В 1918 
году по постановлению СНК Туркестана в Ташкенте был 
организован 
Туркестанский 
народный 
университет. 
Его 
торжественное открытие состоялось 21 апреля 1918 года. В 1920 
году на его базе был организован Туркестанский государственный 
университет, с 1923 года переименованный в Среднеазиатский 
государственный университет (САГУ) (в настоящее время 
Национальный университет Узбекистана им. Мирзо Улугбека). 
Идеологами партии в процессе подготовки новой рабоче-
крестьянской 
интеллигенции 
огромная 
роль 
отводилась 
формированию у нее марксистско-ленинского мировоззрения. Для 
этого с 1926/27 учебного года в программы всех вузов, независимо 
от их профиля, впервые в мировой практике вузовского 
образования, было введено обязательное изучение общественно-
политических дисциплин – марксистско-ленинской философии, 
политической экономии, конституции, советского права. В конце 
30-х годов было введено обязательное изучение курса Истории 
ВКП(б). 

---

143 
Несмотря на жесткую классовую направленность вузовского 
обучения, Ташкентский университет стал одним из крупных 
учебных заведений в Средней Азии, из его стен вышло много 
хороших специалистов, в том числе и из местных национальностей, 
которые впоследствии создали большую плеяду узбекских ученых. 
На основе декрета В.И.Ленина от декабря 1919 года о 
ликвидации безграмотности в Узбекистане было установлено 
обязательное начальное образование для детей в возрасте от 8 до 11 
лет. Уже в 1932-1933 учебном году в республике функционировало 
в системе просвещения 6444 школы с количеством учеников более 
644 тысяч. Наряду с новыми, светскими школами продолжали 
существовать религиозные школы, пользовавшиеся большой 
популярностью среди населения. 
Борьба со старым религиозным образованием выразилась в 
реформах письменности. В конце 20-х годов проводилась 
латинизация алфавитов тюрко-язычных народов и таджиков. 
Представители 
партийного 
и 
государственного 
аппарата 
рассматривали арабский алфавит как символ всего религиозного, 
мусульманского. Работники просвещения, отмечая регрессивный 
характер арабского алфавита для прогресса в духовной жизни, 
считали, что латинская графика будет способствовать сближению 
культур народов Средней Азии и Западной Европы. В августе 1929 
г. ЦИК и СНК принял постановление о замене арабской 
письменности латинским алфавитом. В связи с внедрением 
латинского алфавита началась новая волна изживания религиозного 
"дурмана" из духовной жизни исповедующих ислам. А в 1940 году 
произошел переход с латинской графики на «кириллицу». В 
результате этих реформ прерывалась духовная связь поколений, 
узбекский народ оказался оторванным от веками накопленного 
духовного наследия предков.
В эти же годы в центре внимания партийных и государственных 
органов находилась проблема изживания религии среди женщин-
мусульманок Средней Азии. Власти, нарушая естественный ход 
событий по раскрепощению женщин, в целях его искусственного 
ускорения, весной 1927 г. начали движение «Худжум». Члены 
коммунистической партии должны были идти в первых рядах 
движения. Мужья приводили своих жен на площадь, где с них 
снимали паранджу и сжигали ее, а на следующий день они же 
заставляли их снова надеть ее. Однако, движение "Худжум" 

---

144 
развернулось с таким размахом, что между Узбекистаном и 
Туркменистаном даже проводилось соревнование по числу 
раскрепощенных женщин. В историю это вошло под названием 
"договор миллионов". Психологическое и религиозное давление на 
женщин оставило свой кровавый след. В 1927-1928 гг. в ходе 
"Худжума" только в Узбекистане из числа членов женотделов, 
заведующих клубами и библиотеками, погибло свыше 2,5 тыс. 
женщин. Однако, в целом, кампания по раскрепощению женщин 
способствовала тому, что узбекская женщина активно включилась 
в 
общественную, 
политическую, 
экономическую 
жизнь 
Узбекистана, показав тем самым огромный потенциал, который 
был издревле заложен в самой ее сущности. 
20-30-е годы ознаменовались успехами в области науки и 
культуры. В историческую летопись Узбекистана вписаны имена 
талантливых поэтов и писателей (Хамза Хаким заде Ниязи , 
Абдурауф Фитрат, Абдулла Кодыри и др.), деятелей театра 
(А.Хидоятов, Х.Насырова), кино (К.Ярматов,А.Умаров), искусства 
(У.Тансыкбаев, Д.Абдуллаев).
20-30-е годы XX в. были для Узбекистана периодом 
значительных созидательных перемен и в научной сфере. В 1932 г. 
для координации деятельности всех научных учреждений 
республики был создан Комитет наук, который в 1940 г. был 
преобразован в узбекский филиал Академии наук СССР. Именно в 
этот период начинали очень многие крупные узбекские ученые, 
создавшие впоследствии свои научные школы и новые направления 
в науке. Среди них математик Ташмухамед Кары-Ниязов, первый 
президент созданной в 1943 г. узбекской Академии наук, физик 
Убай Арифов, философ Ибрагим Муминов, первый узбекский 
археолог-специалист Яхъя Гулямов, химик-органик Абид Садыков 
и др.