История педагогики и образования

Византийское влияние на дальнейшее развитие просвещения 
В развитии мировой культуры Византия сыграла роль моста, соединившего античную образованность 
со средневековой культурой. Следует иметь в виду, что и после 1453 г., когда сама империя фактически 
прекратила существовать, византийская образовательная традиция, идущая с V в., не прерывается. 
Вместе с этим нельзя не отметить, что Византия уже с первого столетия своего существования 
способствовала распространению греческой школьной традиции в Персии и далее на восток. При 
императоре Юстиниане (482/483–565), после закрытия им в 529 г. Афинской академии, языческие 
философы и учителя переехали ко двору иранского шахиншаха Хосрова (? – 579), который 
присоединил значительную часть Византии к своей империи и организовал здесь центр «эллинской 
мудрости». Даже в далеком среднеазиатском Мерве в то время существовала колония христиан из 
Сирии и функционировали школы «свободных искусств». 
В культурную орбиту Византии входил и кавказский причерноморский регион, где ощущалось 
влияние Василия Кесарийского, Григория Назианского, Григория Нисского, мысли которых были 
хорошо известны в среде просвещенных армян и грузин. В Грузии закончил свой жизненный путь 
подвергшийся опале и сосланный в один из абхазских монастырей Иоанн Златоуст. 
В начале V в. армянский просветитель Месроп Маштоц создал оригинальную армянскую 
письменность, что позволило начать в Армении обучение детей на родном языке, чему способствовал 
перевод византийской учебной литературы на армянский язык. Школы по эллинистическому образцу 
существовали в Армении и раньше. После VII в. в монастырях Армении стали открываться школы 
повышенного уровня. В XIII в. на юго-востоке Армении был основан Гладзорский университет, где 
обучали, как и в византийской высшей школе, не только богословию, но и светским наукам. 
Грузия также испытала сильное влияние византийско-православной культуры. Центром грузинского 
просвещения стала Гелатская академия, основанная близ Кутаиси Давидом IV Строителем (ок. 1073–
1125). Обучение в ней велось по византийскому образцу. Грузинский Иверский монастырь на полу-
острове Афон в Греции осуществлял непрерывную передачу византийского опыта монастырского 
образования в Грузию. 
Интеллектуальный мост с арабо-исламским миром возник благодаря создателю Корана пророку 
Мухаммеду (ок. 570–632), который был знаком с христианско-византийской книжной культурой. 
Считается, что греческий перевод Корана в Византии был известен уже к Х в. 
В VII в. арабы завоевали многие восточные и южные провинции Византии, где была высоко развита 
педагогическая культура. Через сирийский язык, один из диалектов арамейского, близкого к арабскому, 
мусульмане познакомились с греко-византийской культурой и педагогической мыслью. Характерно, что 
после победы над Византийской империей в 830 г. арабы потребовали контрибуции не золотом, а кни-
гами. В 832 г. халиф аль-Мамун создал в Багдаде знаменитый Дом мудрости, бывший одновременно и 
местом переписки книг, и высшей школой. Многие преподаватели этой школы были христианами. По 
византийскому мосту арабо-исламский мир от Андалузии до Индии воспринимал наследие античной 
мысли прежде всего через сочинения Платона и Аристотеля, трактаты мыслителей позднейших эпох – 

---

58
Порфирия, Симплиция, Иоанна Грамматика и др. 
Византийская традиция уважительного отношения к светским знаниям как преддверию богословия 
была воспринята и в Арабском Халифате. Например, выдающийся арабский мыслитель аль- Фараби 
(880–950), автор педагогически насыщенных трактатов «Об основах знания», «О достоинстве науки и 
искусства», «Указание пути к счастью», «Жемчужина мудрости», подобно византийским мыслителям, 
утверждал, что лишь благодаря широкой, в том числе и светской, образованности человек становится 
добродетельным. Он призывал к уважительным отношениям между педагогом и учеником, требовал от 
учителя обязательного изучения наук, что было близко византийскому мировоззрению. 
Одновременно с арабским вторжением с севера в VII в. в пределы Византийской империи начали 
проникать славянские народы Балканского полуострова, которые расселялись на ее территории и чьи 
поселения доходили до Крита и Малой Азии. В IX–XI вв. началось становление славянской 
письменности, которая была создана на основе греческого уставного письма в середине IX в., Кириллом 
(до пострижения в монахи – Константином) и его братом епископом Мефодием, происходивших из 
Солуни (Салоники), где проживало смешанное греко-славянское население. Эти известные славянские 
просветители и проповедники христианства в 863 г. были приглашены в Великоморавское княжество и 
основали независимую от германского епископата славянскую церковь и первую школу, где 
преподавание велось на славянском языке. Кирилл и Мефодий перевели с греческого языка на 
славянский ряд богословских книг и школьных текстов. После принятия Болгарией христианства (865) 
усилиями учеников и последователей Кирилла и Мефодия в стране была создана сеть славянских школ. 
Особенной известностью пользовались Охридская и Преславская школы. Содержание образования и 
методика обучения в них были связаны с византийской традицией. 
В период византийского владычества (1018–1185), когда в болгарских школах насаждался греческий 
язык, учителя славянской книжности переселились в Киевскую Русь. С принятием христианства в 988 
г. князь Владимир открыл в Киеве школу «учения книжного». Забота Владимира и других 
древнерусских властителей о деле образования, создание ими центров обучения, скорее всего, 
заимствованы от Византии, императоры которой покровительствовали дворцовым школам, где 
обучались дети служилой знати в целях подготовки государственных чиновников. В древнерусской 
школе «ученья книжного» в значительной степени отразились порядок изучения «семи свободных 
искусств» и методы обучения, принятые в античную эпоху. 
Западноевропейскую цивилизацию и ее систему образования трудно понять вне учета византийского 
влияния. В Европе, как известно, образование длительное время строилось на основе изучения 
латинского и греческого языков. Традиции обучения по античным книгам, как реликт древнего мира, 
сохранялись на протяжении всего средневековья и передавались Западу прежде всего через Италию, 
которая в V в. была провинцией Византийской империи, а в XV стала местом эмиграции
интеллектуальной элиты Византии. С XIII–XIV вв. эта контактная зона расширилась за счет 
европейских университетских центров. 
Гуманистическая концепция человека и трактовка целей его воспитания становились общими и 
выводились из отношения человека с Богом, который понимался как вечное личностное начало и ключ 
к пониманию ценности существования отдельной человеческой личности. 
Многие из византийских мыслителей стали видными учеными и профессорами древнегреческого 
языка, риторики, античной философии, пропагандистами греко-эллинистического наследия в 
итальянских 
и 
других 
европейских 
университетах. 
Непосредственное 
их 
общение 
с 
западноевропейскими гуманистами было необычайно плодотворным и своевременным. Для Западной 
Европы, знакомившейся с античностью по результатам раскопок археологов и разрозненным текстам, 
добытым в глубинах монастырских книгохранилищ, встреча с живыми носителями античного наследия 
была очень важной. 
Ознакомление с практикой образования и педагогической мыслью Византии оказало огромное 
воздействие на воспитание и обучение в средневековой Руси и в странах Восточной Европы, а также 
стимулировало развитие западноевропейской педагогической мысли в эпоху Возрождения. 
Под ударами турок-османов в 1453 г. пал Константинополь. С этого времени Византия прекратила 
свое существование как государство, но византийско-православная традиция обучения и воспитания как