История педагогики и образования

Просвещение в эпоху эллинизма (III -I вв. до н.э.) 
Обычно начало эпохи эллинизма связывают с годом смерти Алексанра Македонского (323). Заверша-
ется эта историческая эпоха в конце I в. до н.э. Она характеризуется прежде всего распространением 
греческой культуры на обширной территории Средиземноморья, Ближнего Востока, Закавказья, 
Северной Африки. Завершается это время подчинением эллинистических государств Риму и Парфии. 
Культурная жизнь той эпохи характеризовалась сложным переплетением эллинских и восточных 
элементов, в том числе изменением традиционных форм воспитания в странах Ближнего Востока под 
влиянием воспитательной практики греческих полисов. Происходила и смена идеалов воспитания: если 
в классической Греции идеал воспитания видели в героической личности, то в эпоху эллинизма 
идеалом стала самостоятельная, независимая и сильная личность мудреца. 
В эллинистический период получили развитие государственные учебные заведения, подчиненные 
местной власти городов-полисов или непосредственно центральной власти монарха, как это имело 
место в Александрии и Пергаме. В эллинистических полисах контроль за школами осуществлялся 
народным собранием и городской администрацией. На народном собрании обсуждались важнейшие 
проблемы образования. За исполнением решений следили специальные чиновники. Школы постепенно 
становились достаточно организованными учреждениями со своими помещениями, учителями и 
руководителями – «схолархами». Вот как представляется примерный круг рассматриваемых на уровне 
полисной власти проблем управления школами: правила внутреннего распорядка в школах; 
строительство и открытие гимнасий и палестр, библиотек и театров, а также сбор средств для этих 
целей; издание декретов, регулирующих содержание образования; решения о прославлении правителей 
и лиц, открывающих первоначальные школы и помогающих гимнасиям материально; обсуждение 
правил обучения, качества преподавания; выборы на один год учителя и заключение с ним соглашения. 
В эпоху эллинизма элементарное образование дети получали в дидаскалейонах, государственных и 
частных начальных школах для детей с 7 до 12 лет, общедоступных для всех свободнорожденных. 
Здесь обучали грамоте, арифметике, литературе, музыке, рисованию. Обучение, как правило, вел один 
учитель, а за поведением ребенка следил, как и раньше, педагог – раб, приставленный смотреть за 
детьми и предупреждать их шалости. Государственные дидаскалейоны платили учителям до 700 драхм 
в год, что позволяло им жить достаточно безбедно. Особо отличившимся учителям полис выдавал
денежные награды и издавал в их честь почетные декреты. 
У александрийского поэта III в. до н.э. Герода в сочинении «Мимиамбы» есть яркое описание 
разговора матери ученика с учителем. Перед нами предстает типичная картина обучения и воспитания: 
сын избегает школьной учебы, попал в сомнительную компанию и увлекся игрой в орлянку. Мать 
жалуется учителю, что сына не застать дома, а учитель говорит, что своего ученика он не видит в 
школе. Вот небольшой отрывок из сетований матери: 
«Небось не скажет он, где дверь его школы. 
Куда тридцатого (ах, чтоб ему!) деньги вносить должна, 
Хотя бы как Наннак, выла. 
Зато игорный дом... 
Покажет хоть кому! А вот доска эта, 
Что каждый месяц я усердно тру воском, 
Сироткой бедной лежит себе тихо... 
Он ни аза не разберет в письме, если 
Ему не повторить, ну хоть раз с пяток буквы...» 

---

38
Из этого фрагмента видны и заботы матери об учебе сына, и характер платной частной школы, и 
даже некоторые школьные принадлежности. Далее из текста видно, что обучение сына для матери дело 
очень важное, так как грамотный сын сможет обеспечить ее в старости. В стихах Герода далее рас-
крывается, как мать сама, в домашних условиях пыталась обучать сына, но ничего не получилось. Мать 
обращается к учителю с просьбой не только продолжить обучение, но и использовать при этом 
наказания: «Пори, да так пори, чтоб душонка гадкая лишь на губах висела!» Физические меры на-
казания в эллинистической школе были весьма разнообразны и изощренны, вот что говорит учитель: «Я 
сделаю тебя скромней любой девы, и, коль на то пошло, не тронешь ты мухи! А где мой едкий бич, где 
бычий хвост, коим кандальников и лодырей я всех мечу? Подать, пока не вырвало меня желчью!» 
Археологами были найдены ученические таблички эллинистической эпохи. На некоторых из них 
сделаны надписи воспитательного характера, например: «Будь прилежен, мальчик, чтоб тебя не 
выдрали». По этим табличкам можно составить представление и о методике обучения письму. Напри-
мер, каллиграфическим почерком учителя сделаны прописи, переписан стих из поэмы «Труды и дни» 
Гесиода. Далее идет копирование учеником предлагаемого образца. На других табличках сохранилась 
запись текста басни нравоучительного содержания с исправлениями учителем ошибок и троекратным 
повторением заданного им образца. Для начального обучения чтению, осуществлявшегося 
буквослагательным методом, учителя выбирали краткие тексты типа пословиц: «Учись спокойно гнев 
друзей переносить – и все, как бога, будут чтить тебя всегда», «Почитай родителей» и т.п. 
Школьники приходили в школу с табличками – «церами», покрытыми воском. В эллинистической 
литературе есть, например, упоминание о такой распространенной детской шалости: ученики 
соскабливали с табличек воск и делали из него фигурки для игры, за что наказывались учителем. 
Положив свою табличку на колени, ученик упражнялся в написании букв и слогов, выцарапывая стилем 
текст. В школах имелись уже и учебные пособия: модели геометрических тел, ящики с песком для 
упражнения в черчении, таблицы с примерами на четыре правила арифметики, счетные приспособления 
– «абаки». 
Более основательное образование в эпоху эллинизма давалось в грамматических школах. Здесь 
обучали грамматике, под которой понималось ознакомление с литературой. Еще софисты классической 
Греции, введя грамматику в содержание обучения, делали акцент на усвоение учениками основ
поэтического искусства. Однако своей вершины античная грамматика достигла в эллинистический 
период, когда произведения Гомера, Эсхила, Софокла, Эзопа и других авторов стали обрабатываться 
для нужд школьного образования. 
Гимнасии в эллинистическую эпоху стали государственными учебными заведениями для юношества 
из зажиточных семей. В этот период гимнасии существовали практически в каждом городе-полисе. В 
Афинах к трем гимнасиям предшествующего исторического периода – Академия, Киносарг, Ликей
– прибавилось два новых – Птолемеон и Диогениум, названные по имени их основателей и меценатов
– египетского царя Птолемея и македонского правителя Диогена. Гимнасии возникали и на периферии 
эллинистического мира – в полисах Северного Причерноморья, Грузии, Армении. В Вавилоне уже при 
парфянском правлении также продолжали существовать греческие гимнасии и палестры, высоко
ценившиеся местной элитой. Даже на территории Северного Афганистана археологи обнаружили 
остатки типично греческого гимнасия. В гимнасиях занятия велись чаще всего в форме свободных 
бесед о литературе, философии, музыке, здесь по традиции обучали математике, географии, риторике. 
Городские власти управляли гимнасиями через выборных должностных лиц – гимнасиархов. Это 
были богатые горожане-меценаты. Гимнасии являлись важной частью архитектурного облика полисов, 
представляя собой комплекс красивых зданий. При гимнасиях были библиотеки, расположенные в 
специально для этих целей построенных помещениях. Имена тех, кто покровительствовал гимнасиям, 
гравировались золотом на мраморных плитах. 
В III в. до н э. эфебия как государственная организация военной подготовки юношества 
трансформировалась в учебное заведение одногодичного и двухгодичного типа, где наряду с
военно-физической подготовкой осуществлялась образовательная подготовка на базе гимнасия. 
Например, в афинском гимнасии Диогениум обучали риторике и философии. 
Известный историк и ритор Дионисий Галикарнасский (вторая половина I в. до н.э.) полагал, что 
риторика нужна всем, кто пользуется речью, особенно молодым людям. Риторика, по словам Дионисия, 
вещь полезная во всех случаях жизни, когда нужно пользоваться речью, особенно молодым людям, 
достигшим совершеннолетия. 
Дионисий выделял два рода упражнений в речи: одни служат развитию мысли, другие учат 

---

39
пользоваться словами. Исходя из этого, Дионисий составил учебник риторики, в котором 
рассматривались правила соединения слов с учетом их значимости для того или иного высказывания; 
виды речи; поэзия слова; способы постижения искусства речи. 
Овладение риторикой Дионисий считал обязательным условием последующего изучения отдельных 
наук и «заключенных в них мыслей». В процессе занятий риторикой юношам следует серьезно 
упражняться в пользовании речью, поскольку овладение любым искусством невозможно без выработки 
необходимых для этого умений. 
Занимаясь риторикой, юноши должны были параллельно усваивать значительный объем знаний из 
самых различных областей тогдашней науки и искусства. Дионисий, в частности, полагал, что юноши 
должны также изучать обычаи греков и варваров, быть сведущими в законах и государственном
устройстве, знать жизнь людей, различные философские рассуждения о справедливости, благочестии и 
других добродетелях. 
В общем, можно сказать, что в эллинистическую эпоху развитие риторики имело в своей основе 
идеи, восходящие к Аристотелю и его предшественникам. Они нашли отражение в системе школьного 
образования. 
В эпоху эллинизма зародилось и новое представление о воспитании женщин, отличавшееся от того, 
которое было в Греции классического периода. Женщина выводилась за пределы замкнутого 
домашнего мирка. Наибольшее внимание образованию девушек уделяли в общинах пифагорейцев
эллинистического и римского периодов истории. Пифагореец фингий, например, полагал, что и 
мужчине и женщине присущи храбрость, разум и справедливость, а пифагорейка Феано проповедовала 
единство нравственных основ жизни для обоих полов. 
В эпоху эллинизма возник ряд философских школ, игравших роль высших учебных заведений, 
руководимых выдающимися мыслителями того времени. Так, в Афинах около 300 г. до н.э. основатель 
так называемой стоической философской школы Зенон (между 336 и 332 – между 264 и 262 до н.э.) 
собирал своих учеников на агоре, месте народных собраний, в Пестром портике, который называли 
«стоей», откуда пошло и название всей школы. Зенон разработал учение о всегосударстве, где правят 
мудрецы. Стоики полагали, что через воспитание человека можно сделать добродетельным. Основными 
качествами, которые следует формировать в человеке, они считали невозмутимость, спокойствие и 
самодостаточность. В своей педагогической деятельности они придерживались сократовских и 
кинических представлений о воспитании. В основу умственного образования ими была положена 
логика Аристотеля. 
Зенон, по словам Диогена Лаэртского, греческого мыслителя III в. н.э., написал специальную книгу 
«Об эллинском воспитании», которая, к сожалению, не сохранилась. У Зенона молодежь обучалась 
философии, включая физику, этику, логику с риторикой и диалектику. Под риторикой понималась 
наука, обучающая «хорошо говорить при помощи связных рассуждений», а под диалектикой
– искусство «правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов». Занятия наукой 
рассматривались в качестве главного средства развития человека. 
Большую известность в эллинистическом мире получила философская школа Эпикура (341–270 до 
н.э.), который был последователем Демокрита и продолжил развитие его атомистического учения. 
Эпикура можно считать одним из предшественников сенсуализма, так как он утверждал, что данные 
органов чувств являются истинными, а ошибки проистекают от неверных истолкований. Отсюда и 
педагогическая задача – освободить человека от невежества, т.е. обучить правильно мыслить. 
Диоген Лаэртский приводил некоторые высказывания Эпикура, отражающие его педагогические 
идеи: «Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией. Кто говорит, что заниматься 
философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или 
уже поздно»; «когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не 
наслаждения распутства или чувственности... мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений 
души»; «из всего, что дает мудрость для счастья всей жизни, величайшее – это обретение дружбы». 
Учеников Эпикур собирал в своем саду в Афинах. Посещать его беседы могли все – мужчины и 
женщины, свободные и рабы. Эта школа как союз друзей и единомышленников существовала до 51 г. 
до н.э. Как учитель, Эпикур пользовался огромным уважением. В течение не одного столетия после его 
смерти в эпикурейских ассоциациях регулярно устраивались торжества в его честь. В Риме 
эпикурейское учение получило широкое распространение со II в. до н.э. Эпикурейцами были, в 
частности, римские поэты-философы Лукреций и Гораций. 
Известным философским учением и в известном смысле слова «школой» эпохи эллинизма был 

---

40
скептицизм, основоположником которого являлся Пиррон (ок. 360 – ок. 270 до н.э.). Скептики учили, 
что путь человека к счастью состоит не в организованном познании, а в отказе от него, что и позволяет, 
с их точки зрения, воспитывать невозмутимого и безмятежного человека. Главное, чему учили скептики 
– это умению вести спор. Как отмечал Диоген Лаэртский, «они на каждую убедительность предмета 
находят другую такую же, отменяющую ее». Пиррон отстаивал характерный для эпохи эллинизма в 
целом принцип релятивизма, утверждая, что «одно и то же для одних справедливо, для других 
несправедливо, для одних добро, для других зло». 
Эллинистическая философская мысль и школьная традиция на рубеже нашей эры распространились 
по всему Средиземноморью, в Азии, Армении, Колхиде, Северном Причерноморье. Земли Армении, в 
частности, в более ранние времена испытывали культурное воздействие цивилизации Месопотамии. 
Отсюда были заимствованы клинописная письменность, традиции дворцовых и храмовых писцовых 
школ ассирийского типа, существовавших в государстве Урарту до VI в. до н.э. Позднее эта традиция 
полностью прерывается, уступив место греческому влиянию и алфавитному письму. 
В Армении уже в III в. до н.э. существовали школы, где обучались грамоте на греческом и 
арамейском или сирийском языках. По преданию, существовали письмена-буквы и для армянского 
языка, но распространены они были лишь в кругах жрецов и передавались в жреческих школах как 
тайное знание. 
Во II в. до н.э. сложилось сильное централизованное государство – Великая Армения. Слияние 
греческой и местной традиций способствовало формированию своеобразной культуры 
эллинистического типа. Армянское государство стало местом приюта для многих беженцев-греков, 
поэтов и ученых, которые становились на приютившей их земле риторами и педагогами. Здесь 
появились свои учителя-грамматисты, открывавшие гимнасии. В них преподавались по эллини-
стической традиции поэтика, история и философия. Обучение велось на греческом языке. Высшее для 
того времени образование армянское юношество получало в эллинистических центрах просвещения
– Антиохии, Пергаме, Александрии. 
Знакомство с мировыми достижениями науки и культуры стало условием для создания позднее в 
Армении своей письменности, основоположником которой считается Месроп Маштоц (361–440 н.э.). 
Эллинская культура через греческие города-полисы Колхиды проникла и в Грузию. Та часть 
грузинской знати и купцов, которая была связана с греческим миром, обучала своих детей в типичных 
эллинистических школах или приглашала в свои дома греков-педагогов. В источниках есть упоминание 
и о существовании в Колхиде греческих школ, дававших риторское образование, понятно, что получить 
его могли лишь те, кто воспитывался в традициях эллинистической культуры. 
В Северном Причерноморье уже с VII в. до н.э. также обосновались греческие колонисты, 
познакомившие скифо-праславянский мир с античной культурой. Школьное дело в этих греческих 
колониях было организовано по образцу Эллады. Например, в Ольвии, располагавшейся в районе устья 
Буга и Днепра, археологами были обнаружены остатки гимнасии и палестр; в Херсонесе, 
расположенном поблизости от Севастополя, в смешанной греко-варварской среде, где проводились 
атлетические и воинские состязания, подобные Панафинейским и Олимпийским играм, в Пантикапее
– современная Керчь – нашли развалины гимнасия и театра, где проходили литературные и 
музыкальные состязания. Известна и пантикапейская философская школа в Ольвии, где жил 
недостаточно известный в античном мире софист и оратор Дионисий. 
В Скифском царстве эллинистического периода правящая верхушка была знакома с греческой 
письменностью и книжной культурой. Скифы пользовались греческим письмом для внешних 
сношений. Греческие надписи обнаружены в большом количестве на керамике и разных других 
предметах Поднепровья эллинистической и римской эпох. Все это позволяет предполагать, что здесь 
существовали традиционные для того времени школы греческого образца.