146
мак-рофазадан иборат эканлигини шархлаб, унинг биринчи тури болалик даврига тўгри
келиб, ижтимоий муҳитга
мослашиш, кўникиш (адап-тация), иккинчиси - ўсмирларга
хос индивидуаллашиш (индивидуали-зация), учинчиси - ўспиринлик, яъни етукликка
интилиш даврида индивидуал ҳолатларни мувофиклаштириш (бирлаштириш) хусуси-
ятлари билан тавсифланади. А.В.Петровский шахснинг шаклланишини қуйидаги
босқичлардан иборат бўлишини таъкидлаб ўтади.
1.
Илк болалик (мактабгача ѐшидан олдинги давр) - туғилгандан то 3 ѐшгача.
2.Боғча ѐши даври - 3 ѐшдан то 7 ѐшгача.
3.
Кичик мактаб ѐшидаги ўқувчи даври - 7 ѐшдан то 11 ѐшгача.
4.Урта синф ўкувчиси (ўсмирлик) даври - 11 ѐшдан то 15 ѐшгача.
5.
Юкори синф ўкувчиси (илк ўспиринлик) даври - 15 ѐшдан то П ѐшгача.
А.В.Петровскийнинг классификацияси канчалик такомил дара-жада бўлмасин,
тараккиѐтнинг оралиқ босқичлари, уларнинг ўзига хос хусусиятлари мавжудлигини
эътироф этишга мойилдир. Чуики ижтимоий коидаларга биноан ўсишми ѐки
аксилижтимоийми унга қ
а
. рамасдан, ҳар икки йўналишнинг ҳам оралик жабҳалари
бўлиши эҳ. тимолдан холи эмас, лекин бу ғояни чукуррок шарҳлаб бериш жоиз.
Д.И.Фельдштейн классификацияси ҳам шахсга ижтимоий ѐнда-шувга
асосланган
бўлса ҳам, лекин у А.В.Петровскийникидан кескин ! фарқ килади. Д.И.Фельдштейннинг
фикрича, инсонни шахс сифатида шаклланиш жараѐнида иккита катта тараққиѐт
боскичини босиб ўтади, улардан бири - "Мен жамият ичида'" деган позициядан иборат
бўлиб, у ўзига куйидаги ѐш босқичларини камраб олади:
1)
илк болалик - 1 ѐшдан 3 ѐшгача,
2)
кичик мактаб ѐшидаги ўкувчиси даври - 6 ѐшдан то 9 ѐшгача,
3)
кжори синф ўқувчиси даври - 15 ѐшдан то 17 ѐшгача.
Шахс тараккиѐтидаги иккинчи позиция "Мен ва жамият" деб номланиб, у куйидаги ѐш
босқичларига тааллуклидир:
1)
гўдаклик - туғилгандан то 1 ѐшгача,
2)
мактабгача ѐшдаги болалар - 3 ѐшдан 6 ѐшгача,
3)
ўсмирлар - 10 ѐшдан то 15 ѐшгача.
Д.И.Фельдштейн бошка тадкикотчилардан фарқли ўларок, ўсмирлик даврини уч
боскичга ажратади. Унинг мулоҳазасига кўра, биринчи боскич (10-11 ѐш) ўзига
муносабатни кашф килишдан иборат бўлиб, ўзинн шахс сифатида ҳис қилиш ва катьий
карорга келиш би-лан якунланади. Иккинчи боскич 12-13 ѐшдаги ўсмирларни ўз ичига
олиб, бир томондан, ўзини шахс сифатида тан олиш, иккинчи томон-дан, ўзига салбий
муносабатда бўлиш хусусиятига эга. Учинчи боскич 14-15 ѐшли катта ѐшдаги кагга
ўсмирлардан иборат бўлиб, тезкорликда ўз-ўзини баҳолашга мойил муносабати билан
тавсифла-нади.
Болаларда "Мен жамият ичида" позицияси илк болалик, кичик мактаб ѐшидаги,
юкори синф ўқувчилик даврларида фаоллик кен1' кўламда кулоч ѐяди, чунки мазкур
147
таракқиѐт боскичида фаолиятнин1 амалий предметли жнҳатлари жадап ўсишда бўлади.
Уларда "Мен ва жамият" позицияси вужудга келиши мактабгача тарбия ѐши, ўсмирлик
даврларига тўғри келиб, улар томонидан ижтимоий хатти-ҳаракатларнинг'
нормалари
ва коидаларини ўзлаштириш, шахслараро муносабат ўрнатиш, ўзаро мулоқотга
киришиш хусусияти билан тав-сифланади. Ана шу мураккаб социал-психологик
ҳолатларга асослан-ган ҳолда Д.И.Фельдштейн боланинг ижтимоий тараккиѐтида унинг
жамиятга нисбатан муносабатининг асосий (бош) ва оралик тоифа-ларга ажратади.
Болада жамиятга нисбатан оралик муносабатнинг шалклланиши ижтимоиилашув,
индивидуаллашувнинг таркиоии кисм аоини эгаллаш ва бир даврдан иккинчисига
ўтиши натижасида юзага келади. Асосий (бош) муносабат - шахснинг ривожланишида
кескин киш нукталарининг пайдо бўлиши, ички сифат ўзгаришларининг вужудга
келиши ва унда янги ҳислатларни гаркиб топишининг маҳсулидир.
Шуни алоҳида таъкидлаб ўтиш керакки, Д.И.Фельдштейннинг
шахс ривожланиши
назарияси онтогенезда юз берадиган барча пси-чологик ҳолат ва фазилатни изоҳлаб
бериш имкониятига эга эмас. Лекин у таълим-тарбия сифатини оширишга ва
такомнллаштириш жараѐни (фаолияти) га ижобий таъсир ўтказиш хусусияти билан ама-
лнй аҳамият касб этади.
Шундай килиб, ҳамдўстлик мамлакатлари психологлари томо-нидан бир катор
пухта илмий-методологик негизга эга бўлган шахс-нинг ривожланиши назариялари
ишлаб чиқилган. Уларнинг аксарияти онтогенезда шахснинг шаклланиши
конуниятларини очишга муайян ҳисса бўлиб хизмат қилади,
амалий ва назарий
муаммоларни ечишда кенг кўламда кўлланилади. Аммо онтогенезда шахснинг
шаклланиши ва ривожланиши хусусиятларини акс эттирувчи назария яратиш мав-руди
етиб келди.
Одамзод муаммоси азалий долзарблиги билан бошқа инсоншу-нослик
категорияларидан кескин ажралиб турган ва бундан кейинги инсоннинг ижтимоий-
тарихий тарақкиѐтида ҳам худди шундай юксак нуфузга эга бўлиб колаверади. Жамият
мавжуд экан унинг кудрати, ҳаракатлантирувчи кучи, моддий ва маънавий маҳсулот
яратувчиси бўлмиш
инсоннинг ахлоки, акл-идроки, юксак ҳис-туйгуси, иродавий
фазилати, кобилияти ва салоҳияти юзасидан янги маълумотларга эга бўлиш масаласи ўз
мавкеини асло йўкотмайди. Худди шу боисдан ин-сон шахси, унинг камолоти, унга
таъсир
этувчи ички ва ташки омил-лар, фаолият, тажриба ва интилишнинг роли
масалалари XXI асрда тадкикот этилишга мўҳтождир.
Инсон шахсини ўрганиш масаласи билан фалсафа, психология, педагогика,
социология,
филология, тарих каби ижтимоий ва гумани-тар фанлар шугуллакади.
Х
03И
Р
ГИ
лаврда инсон муаммоси аник, гу-манитар, ижтимоий фанларнинг умумий
тадкиқот объектига айланиб бормокда ва бу жараѐн кейинги асрда янада жадаллашади.
Шунга ка-рамасдан, бир томондан, инсонни ўрганишда дифференциация ҳоди-саси юз
бермокда, иккинчи томондан, инсон тараккиѐтининг синтетик (бирикув)
тавсифи
бўйича интеграция ҳолати кўзга ташланмокда. Ин-сон бир катор фанларнинг тадкикот
объекти эканлиги йиғик, ихчам. яхлит тарзда тасаввур этиш учун уни
Do'stlaringiz bilan baham: 
