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Früh- und Hauptschriften
Bei seinen deutschen Texten verwendete Luther das
Meißner Kanzleideutsch
und auch
mittelhochdeutsches
Wortgut floss in seine Schriftsprache (
Thüringisch-obersächsische
Dialektgruppe
) ein. Luthers intensive Arbeit an den Texten des AT und NT macht den größten
Teil seines
Gesamtwerks
aus. Luther war
Exeget
. Die Auseinandersetzung mit der Schrift
wurde für ihn und damit für die Reformation bestimmend. Erst sekundär und in dessen
konsequenter Folge standen die Ablasskritik und die Auseinandersetzung mit dem
Papsttum.
[185]
Schon in seinen Randbemerkungen zu Augustin und
Petrus Lombardus
(1509/10) betonte
Luther gegen die Scholastik, aber noch mit dem Ockhamismus den Gegensatz zwischen
Glauben und Wissen und die Autorität der Bibel gegenüber der kirchlichen Tradition. Er grenzte
Glauben von einem menschlichen habitus ab und betonte seine Identität mit Hoffnung und
Liebe, so dass er nicht neben unrechtem Handeln (Sünde) bestehen könne.
[187]
Indem Luther die menschliche Antwort auf Gottes Wort radikalisierte, wurde ihm Gottes
Gerechtigkeit selbst zum Problem. Obwohl er alle damaligen theologischen Denkschulen
genau kannte, legte er die Bibel in seiner ersten Psalmenvorlesung (1512/13) fast ohne
scholastische Begriffe aus und grenzte ihren Wortlaut gegen die überkommenen, besonders
die aristotelischen Deutungsmuster ab. Dabei fasste er den
Literalsinn
des Bibeltextes
unmittelbar als Hinweis auf Christus auf: Dieser selbst war für ihn der Ausleger der Psalmen,
der Geist in allen Buchstaben, der Grundtext, der sich selbst mitteilt und Glauben an ihn
schafft. Der Mensch könne sein Dasein nur entweder aus dem Gesetz oder dem Glauben, dem
Schematische Darstellung zu Luthers Rechtfertigungslehre, modifiziert nach
Peter Blickle
(1992)
[186]
Sichtbaren oder dem Unsichtbaren, der sinnlichen Wahrnehmung oder dem Von-Gott-erkannt-
Sein heraus verstehen. Das, was Menschen aus dieser wahrnehmbaren Welt heraus für das
höchste, göttliche Wesen halten, könne im Angesicht Jesu Christi nur der Gipfel ihrer
Selbstgerechtigkeit und Heuchelei sein. Eine Vermittlung ist undenkbar.
[188]
Die theologia
crucis (Gottes aktuelles Urteil im Gekreuzigten) und die theologia gloriae (der zum Eigenruhm
menschlichen Erkenntnisvermögens geschaffenen Gottesbegriff der aristotelischen
Metaphysik) schließen einander unbedingt aus (
Römerbriefvorlesung
1515; Heidelberger
Disputation 1518).
[189]
Der Begriff der Kreuzestheologie, theologia crucis, wurde im Jahr 1517
gebildet. Aus dem Briefwechsel mit
Christoph Scheurl
geht hervor, dass damit eine Ablehnung
der Scholastik und des Humanismus des
Erasmus
gemeint ist.
Mit der Schrift
An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes
Besserung
(deutsch) rief Luther die Fürsten auf, die Reformation praktisch durchzuführen, weil
die Bischöfe darin versagt hätten. Denn die „Romanisten“ hätten die kirchliche Obrigkeit über
die weltliche gestellt und behauptet, nur der Papst dürfe die Bibel auslegen und ein Konzil
einberufen.
[190]
Bildung solle allen zugänglich sein, nicht nur dem Klerus. Zölibat und
Kirchenstaat sollten abgeschafft, das
Zinsnehmen
eingeschränkt und das Betteln zugunsten
einer geregelten
Fürsorge
für die Armen verboten werden.
An den christlichen Adel
Er verwarf das Papsttum, das katholische Bischofsamt und das Sakrament der
Priesterweihe
,
weil das NT das „allgemeine Priestertum“ der Gläubigen lehre. Die Geistlichen sollten nur die
Gemeinde leiten, besonders im Gottesdienst, mit Unterricht und Seelsorge. Jede
Kirchengemeinde dürfe ihre Lehrer (Pfarrer) wählen und gegebenenfalls abwählen (Daß eine
christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und
Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen, 1523). Dieser Grundsatz wurde nach dem
Klevischen
Krieg
1543 und dem
Schmalkaldischen Krieg
1546/47, den Luther nicht mehr erlebte, nicht
weiterverfolgt. Das als Provisorium gedachte „landesherrliche Kirchenregiment“, das auch das
Ein- und Absetzen von „Notbischöfen“ (Luther) umfasste, blieb bis 1918 bestehen.
Die Schrift
Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche
(1520) reduziert die sieben
katholischen Sakramente auf jene drei, die Jesus im NT selbst eingesetzt habe: Taufe,
Abendmahl und Buße (Beichte). Er betonte in der Schrift die fundamentalen Bestandteile des
Sakraments: a) Das Zeichen, b) die Bedeutung und c) den Glauben. Gerade dem Glauben maß
Luther die größte Bedeutung zu, womit er dem katholischen Konzept des
ex opere operato
die
Signifikanz absprach. Er hingegen betonte die Wichtigkeit des Glaubenden als des Subjekts
und somit das Konzept des opus operantis. Bahnbrechend war vor allem die theologische
Begründung: Jesu eigenes, gepredigtes Wort vermittle das Heil. Die Sakramente
veranschaulichten seine Zusage und dienten ihrer Vergewisserung, fügten ihr aber nichts hinzu.
Luthers Schrift
Von der Freiheit eines Christenmenschen
(1520) fasst die „
evangelische
Freiheit
“ eines Christen in Anlehnung an Paulus in zwei Sätzen dialektisch zusammen: „Ein
Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche
Christ ist ein freier Herr über alle Dinge und niemandem untertan – durch den Glauben. – Ein
Christ ist ein dienstbarer Knecht aller und jedermann untertan – durch die Liebe.“
In der Schrift
De servo arbitrio
(1525) wandte er sich gegen die Lehre des Erasmus von der
Vorherbestimmung zum Heil und vom Willen zum Guten. Luther selbst maß seiner Schrift
höchste Bedeutung zu. Mit dem Thema habe Erasmus den cardo rerum, den Dreh- und
Angelpunkt der Theologie getroffen.
[191]
Wie Klaus Schwarzwäller hervorhebt, könne die
Rechtfertigung allein durch Christus und allein durch Gnade nicht gedacht werden ohne den
unfreien Willen des Menschen zur Seligkeit.
[192]
Do'stlaringiz bilan baham: |
