|
1. Терпение и благоговение. Речь идет не о пассивности
перед возникающими проблемами, а о некоторой дли
тельности при реализации направленных усилий по
трансформации восприятия. Также имеется в виду чувство
благодарности за предоставленный шанс реализовать себя
в жизни и иметь на это время, желание и силы.
2. Страх и надежда. Состояние ученика в этот период
подобно трепету перед дальней дорогой.
3. Отказ от себя и бедность. В первую очередь речь
идет об устранении зависимостей и освобождении от при
вязанностей.
«Когда сердце очищено (кроме Бога) бедность
не лучше богатства, как и богатство не лучше бед
ности».
Худжвири
«Выше аскетизма состояние, когда приход и
уход богатства равно не волнует человека. Бога
тея, он не радуется этому, а, теряя богатство, - не
печалится».
Аль-Газали
4. Вера в Бога. Речь идет о системе формирования побу
дительных мотивов, на основании которых рождается ус
тойчивое восприятие себя как части мира, а мира как части
себя.
5. Любовь. Это чувство провозглашается изначально
данным человеку с тем, чтобы он любил Бога, но которое
забыто человеком и которое ему предстоит вспомнить.
6. Намерение. Искренность. Правдивость. «Правиль
ное» намерение дает возможность проникновения в глу
бинную суть вещей, и в этом смысле оно важнее совер
шаемых действий, поскольку человек учится восприни
мать мир без особых акцентов на форму и частное.
132
7. Размышление и самопознание. Это аналог буддий
ских, даосских, йогических методов очищения ума.
8. Память о смерти. Размышления о смерти является
одним из самых сильных средств нейтрализации проблем
самости, гордыни, фобий.
На пути к Знанию, или личностному росту, человек мо
жет столкнуться с рядом как объективных, так и субъек
тивных проблем. Традиционно к их числу относятся:
1. Невнимательность как итог небрежности и забывчи
вости. Этот тезис отнесен к кардинальной проблеме чело
вечества, играющей роль субстрата по отношению ко всем
остальным человеческим слабостям и психопатологиям.
Первым шагом на пути к преодолению этой проблемы
предлагается обретение навыка видеть и осознавать собст
венную невнимательность.
«Человек спит; должен ли он умереть, прежде
чем проснется?»
Магомет
«Человек, как лунатик, который внезапно при
ходит в себя на пустой дороге; он, в общем, не
имеет правильного представления о своем проис
хождении и предназначении»
Идрис Шах
«...нынешнее бодрствующее состояние вовсе
не является на самом деле бодрствованием. ...
это... особая форма сна, сравнимая с гипнотиче
ским трансом... [она] постоянно внушается на
шему сознанию, что мы должны спать и видеть во
сне этот мир - как наши родители и наши друзья
видят его... Так же как в ночных снах, первый
признак пробуждения - это подозрения, что я
сплю, первый признак пробуждения от «бодрст
вующего» состояния - «второе пробуждение» ре
лигии - это подозрение, что наше обычное «бодр
ствующее» состояние - тоже сон. Сознавать, что
мы спим, - это уже быть на грани пробуждения;
133
сознавать, что мы лишь частично бодрствуем, -
первое условие для того, чтобы становиться и де
лать себя более полно пробужденными».
Орейдж
2. Неспособность. «Был бы ученик готов, учитель всегда
будет» - гласит одна из восточных поговорок. Готовность
ученика принимать учение в суфизме занимает особое ме
сто и всегда определяется не человеком, изъявившим же
лание учиться, а учителем, исходя из специфики учения и
собственного видения индивидуальных способностей че
ловека.
3. Нафы - это импульсы, побуждающие к удовлетворе
нию желаний. Принято считать, что нафы доминируют
над умственной деятельностью человека, являясь «низки
ми» силами в его природе. При этом научиться контроли
ровать их - обязательно для каждого человека Пути.
Приказывающие нафы тесно связаны с вожделением,
агрессией, низменными инстинктами (например, жадно
стью, ревностью, страстью, яростью, чувственным аппети
том и т.д.). Подобные порывы не отрицаются, но мето
дично нейтрализуются путем «уравновешивания» и гармо
низации. Приблизительный аналог - бессознательное в
психоаналитической теории.
Обвиняющие нафы. Типичными проявлениями являют
ся: потребность в похвале, признании, управлении други
ми. Мотивы человека, находящегося под их влиянием,
сильно искажаются. Реальность становится неотличимой
от фантазий. Критика не воспринимается, вызывает бо
лезненные ощущения. Появляется зависимость от похва
лы, одобрения со стороны других. Характерны состояния
самоуничижения, суетливости, самообвинения, повышен
ной уязвимости. Приблизительный аналог - сверхсозна
тельные установки.
Вдохновенные нафы. Люди, находящиеся под их влияни
ем, отличаются мягкостью, состраданием, творческой ак
тивностью, моральной ориентированностью, восприни
маются как эмоционально зрелые, «внушительные». При
нято считать, что эти нафы возникают из «высоких уров-
134
ней сознания», более высоких, чем «животная душа». При
этом их влияние на самость ограничено, и они не оказы
вают разрушающего воздействия на других, но удовлетво
ренность ими останавливает внутренний рост человека, и в
этом их основной недостаток.
Спокойные нафы. Люди, находящиеся под их влиянием,
отличаются либеральностью, доверием, богопочитанием.
Двойственная природа восприятия нейтрализована. Удачи
и неудачи не влияют на чувство уверенности, покой и рав
новесие. Грань между добром и злом стирается. Исчезает
разница между красивым и некрасивым. Мир обретает
первозданную целостность. Преобладание спокойных на-
фов - своего рода свидетельство перехода на «иной» уро
вень восприятия и взаимодействия с реальностью. На этом
этапе душа все еще отождествляет себя с проблемами эго,
но имеет возможность реорганизоваться в аспект «универ
сальной самости». Действия выполняются не вследствие
традиционной условности, а в результате переживания
Божественного участия. Они внутренне обусловлены и по
тому естественны.
Исполненные (исполняющие, совершенные) нафы - это
препятствия, постигаемые духовными вождями. Они мо
гут принимать любую форму, за которой скрывается, на
пример тщеславие, гордость или корысть. Они параллель
ны упомянутым выше нафам, но подкарауливают человека
в надежде победить его, однако их поиск стимулирует
рост, а победа ведет к нему.
В суфийской практике значительная роль отводится
Do'stlaringiz bilan baham: |
