А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

часть этих учений отделена от практической, они, к сожа­
лению, воспринимаются сегодня как чисто философские 
или этические. 
В греческих психопрактиках гораздо большее значение, 
чем в восточных, играет разум. Фактически многие из них 
можно охарактеризовать как методы рационализации 
122 

---

эмоций с помощью интеллекта. Так, римский стоик Эпик-
тет писал: 
«Кто не получает того, чего добивался и к чему 
стремился, - тот несчастлив, а с кем случается то, 
чего он желал бы избежать - тот несчастлив 
вдвое. Посему, знай, что если ты захочешь уда­
лять только те обстоятельства, которые в твоей 
власти, то с тобой, может быть, ничего не случит­
ся, чего бы ты не желал; но если ты захочешь из­
бежать болезни, или бедности, или смерти, или 
вообще всего того, что не в твоей власти, то по­
верь, что ты будешь несчастлив». 
«Итак, покорись навсегда тому, что не подле­
жит нашей власти, и желай всегда только того, 
что согласно с сущностью вещей, подлежит на­
шей воле. Не поддавайся прежде всего никаким 
страстным влечениям, ибо если ты пожелаешь то, 
исполнить чего не в состоянии, и будешь посто­
янно стремиться к тому, что не находится в твоей 
власти, то всегда ты будешь человеком несчаст­
ным, недовольным своим положением. В своем 
увлечении ты совершенно забудешь о тех вещах, 
которые находятся в твоей власти и которые ты с 
честью для себя мог бы и желать, и исполнять. 
Руководствуйся поэтому всегда простым чувст­
вом желания и нежелания, но непременно с выбо­
ром и осмотрительностью». 
Парадоксально, но несмотря на отсутствие достоверных 
сведений о кинизме, до нас дошли упоминания о киниче­
ских психопрактиках. Киники исходили из возможности 
«тренировки» себя для выживания в неблагоприятных ус­
ловиях. Так, один из кинических мудрецов спал только на 
песке, другой - просил в течение многих лет подаяние у 
статуи, чтобы «привыкнуть к человеческому безразли­
чию», Диоген, как известно, обходился без лишних вещей. 
Данные практики, по сути, подобны поведенческим тре­
нингам, используемым в современной психотерапии. 
123 

---

Психопрактики в христианстве 
Раннее христианство заимствовало очень много эле­
ментов из философских систем Древней Греции. Причем 
интересно, что большинство подобных элементов было 
заимствовано именно из тех систем, которые мы охаракте­
ризовали ранее как эзотерические. Так, из платонизма хри­
стианство взяло идеалистический взгляд на мир и убежде­
ние о превосходстве духовного над материальным; из ари-
стотелизма - концепцию Бога как первопричину и цель 
мира; из стоицизма - убеждение, что материальный мир 
пропитан духом, утверждение главенства Бога, равенства 
людей, потребность во введении определенных этических 
норм. От киников христианству перешла идея безразличия 
и презрения к земным благам. Даже скептицизм оказал 
влияние на христианство, выражающееся в принижении 
ценности чувств, в отрицании возможности полного по­
знания мира разумом, что находит логическое продолже­
ние в христианском учении о том, что Откровение и бого-
вдохновенность являются единственным источником по­
знания истины. 
О существовании эзотерических психопрактик в хри­
стианской традиции известно меньше, чем о подобных 
практиках в Индии и Китае, поскольку официальное хри­
стианское духовенство относится к ним довольно про­
хладно. Тем не менее эзотерические психопрактики в хри­
стианстве, безусловно, существовали. Среди них наиболее 
известны исихазм и духовные упражнения Игнатия Лойо-
лы. 
Исихазм (от греч. he'sychia - внутренняя тишина) -
мистическая практика православия, по преданию, берущая 
начало от апостола Иоанна. Последователи исихазма пе­
реживали ощущение реальности бытия Бога [27, 28]. Для 
этого они особым образом сочетали дыхание со специаль­
ными положениями тела, произнося при этом молитву, но 
не устами, а «духовным сердцем», чтобы она безмолвно 
звучала в груди, раскрывая в человеке любовь Иисуса ко 
всему миру. Исихасты также практиковали «осияние Фа­
ворским Светом» - вхождение в поток чистого света и бла-
124 

---

годати Духа Святого. В конце XIX - начале XX в. поселения 
православных исихастов можно было встретить во многих 
регионах России и на Кавказе. 
В высшей степени показательны те названия, которые 
используют в практике исихазма ученики св. Григория Па-
ламы Каллист и Игнатий Ксантопулы, так как все они 
имеют точные эквиваленты в других традиционных эзоте­
рических и инициатических доктринах. В «Наставлении 
исихастам» перечислены синонимические названия ини-
циатического процесса: путь разумный, деяние похвальное 
и созерцание верное, пространнейшая молитва, трезвение 
ума, умное делание, дело будущего века, ангельское житель­
ство, небесное житие, божественное поведение, страна жи­
вых, таинственное воззревание, духовная трапеза полней­
шая, рай Богом соделанный, небо, небесное царство, Божее 
царство, мрак превысший света, жизнь во Христе сокровен­
ная, боговидение, обожение преестественнейшее. 
Психопрактики исихазма можно разделить на четыре 
группы [40]: 
1. «Непрестанная молитва», т.е. постоянное повторение 
молитвы («Господи, Иисусе Христе, помилуй мя»); 
2. «Низведение» ума в сердце - психопрактика, направ­
ленная на более чувственное (сердечное) восприятие дей­
ствительности, в более продвинутом варианте на развитие 
ощущения непосредственного эмоционального контакта с 
Богом. 
3. Созерцание световых феноменов (фотизмов) как не-
сотворенного Фаворского Света (согласно св. Григорию 
Паламе - божественных энергий). 
4. Психосоматические методы (задержки дыхания, спе­
цифические позы, сосредоточение на определенных участ­
ках тела). 
Ниже приведем описания некоторых психопрактик 
исихазма, сделанные Псевдосимеоном и св. Никифором 
Исихастом: 
«Сядь в каком-либо особенном месте уединен­
но, затвори двери, склонись к груди головою сво­
ею и таким образом стой вниманием внутри себя 
125 

---

самого (не в голове, а в сердце), возвращая туда и 
ум свой и чувственные очи свои и приудерживая 
несколько дыхание свое. Там имея ум свой, ста­
райся всячески обрести его, где сердце, чтобы об­
ретши его, там уже всецело пребывал ум твой. 
Вначале найдешь ты там внутри тьму некую, и 
жесткость, но после, если будешь продолжать это 
дело внимания непрестанно день и ночь, обре­
тешь некую непрестанную радость. Ум, подвиза­
ясь в сем, улучит место сердца, и тогда тотчас 
увидит там внутри такие вещи, каких никогда не 
видывал и не знал. С сего момента, с какой бы 
стороны ни возник и ни показался какой-либо 
помысл, прежде, чем войдет он внутрь и помыс-
лится, или вообразится, ум тотчас прогонит его 
оттуда и уничтожит именем Иисусовым, т.е. Гос­
поди, Иисусе Христе, помилуй мя; с сего также 
времени ум начнет иметь гнев на демонов, гнать 
их и поражать. Прочее же, что обыкновенно по­
следует за сим деланием, с Божиею помощью, сам 
из опыта узнаешь, храня внимание и держа Иису­
са, т.е. молитву Его: Господи Иисусе Христе, по­
милуй мя». 
Откровенные рассказы странника духовному 
своему отцу 
«Ведомо тебе, что дыхание наше, коим дышим, 
есть втягивание в себя и выпускание из себя воз­
духа. Орган, служащий к сему, суть легкия, кото­
рые облегчают сердце и, проводя через себя воз­
дух, обдают им и сердце. Таким образом дыхание 
есть естественный путь к сердцу. Итак, собрав ум 
свой к себе, введи его в путь дыхания, коим воз­
дух доходит до сердца, и вместе с сим вдыхаемым 
воздухом понудь его сойти в сердце и там остать­
ся. Приучи же его, брате, не скоро оттуда выхо­
дить: ибо в начале он очень скучает в этом внут­
реннем заключении и тесноте, когда же привык -
126 

---

нет, то не любит наоборот кружиться во вне, по­
тому что ему там не невесело и не нерадостно... 
Когда таким образом войдешь ты в сердечное 
место, как я тебе показал, воздай благодарение 
Богу и, прославляя его благость, держись сего де­
лания всегда, и оно научит тебя тому, чего другим 
путем не узнаешь никогда. Подобает же тебе при 
сем знать, что когда ум твой утвердится в сердце, 
то ему там не следует оставаться молчащим и 
праздным, но непрестанно творить молитву: Гос­
поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! и 
никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум не меч­
тательным, делает». 
О трезвении и хранении сердца