А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

ков, осознанность и сконцентрированность на настоя­
щем. С психологических точки зрения, подобное состоя­
ние можно охарактеризовать как правополушарное вос­
приятие действительности. Для отключения левого полу­
шария у учеников мастера дзен использовали две группы 
приемов: метод коанов и метод прерывания паттернов. 
Метод коанов состоит в том, что ученику задают вопро­
сы, на которые нельзя дать логические, рациональные от­
веты. Например: «Как звучит хлопок одной ладонью?» До­
веденный до крайнего психологического истощения по­
пытками найти ответ ученик впадает в трансовое состоя­
ние, обусловленное отключением левого полушария и со­
ответственно активизацией правого. В качестве дополни­
тельных техник использовалось ритмическое дыхание в 
специальных позах (дза-дзен), динамические медитации, 
например чайная церемония или фехтование на мечах. 
Суть метода прерывания паттернов заключается в том, 
чтобы прервать стереотипное поведение человека в его 
наивысшей фазе, тем самым высвободить энергию, по­
глощенную привычкой, и актуализировать сознание. На­
пример, ученик задал вопрос: «Что такое дзен?» - и приго­
товился выслушать пространное и торжественное объяс­
нение, но в качестве ответа учитель бьет его палкой по 
голове. 
Психопрактики в греческой традиции 
Несмотря на то что большинство школ и учений в 
древней Греции принято рассматривать как философские, 
многие из них содержат выраженные элементы и даже 
развитые системы психопрактик. Некоторые из них, на-
121 

---

пример пифагорейство, носили мистический характер, 
другие же были ориентированы на чисто утилитарные це­
ли, которые можно охарактеризовать как повышение 
уровня психологической адаптированности человека к ус­
ловиям окружающего мира. Именно из этих традиций бе­
рет свое начало современная западная психотерапия, цель 
которой - повышение уровня социальной адаптации. 
Среди древнегреческих психопрактик утилитарной на­
правленности можно упомянуть стоицизм, эпикурейство, 
кинизм [20, 36, 44]. К сожалению, от первых двух систем до 
нас дошли лишь их цели, но не методы психологической 
перестройки. Так, согласно учению Зенона, истинно сво­
бодным может считать себя только тот, кто способен за­
ставить себя спокойно относиться ко всему, включая на­
слаждения, богатство, боль, смерть. Прямой противопо­
ложностью мировосприятию Зенона были постулаты его 
современника Эпикура, провозглашавшего, что только 
жизнь, прожитая в удовольствиях, удовлетворение собст­
венных желаний, способствует гармоническому развитию 
личности. Каждый из них, естественно, считал свои воз­
зрения единственно достойными и верными и соблюдал 
тот стиль жизни, который провозглашал, причем прожили 
они почти равное число лет. 
Подобный антагонизм путей личностного развития на­
поминает аналогичную ситуацию в индийской традиции, в 
которой наряду с аскетическими практиками существовал 
путем тантры. 
Нетрудно понять, что и «стоическое» и «эпикурейское» 
состояния не достигаются только с помощью размышле­
ний о них или убежденности, что надо поступать именно 
таким образом. Их можно достичь лишь регулярной прак­
тикой психологической работы. Поскольку теоретическая