|
1. Ведачара (путь Вед). В основе - ежедневная практика
ведических обрядов. Ее последователи почитают многочис
ленных богов. Практика носит в основном внешний и ри
туальный характер, (рецитация Вед, огненное жертвопри
ношение и т.д.). Медитативные практики отсутствуют или
107
Аджна вишудха чакра
находятся в зачаточном состоянии. Она также именуется
«тропой действия» - крийамарга.
2. Вайшнавачара (путь Вишну). Основная практика -
поклонение, зачастую в свободной форме, избранному боже
ству (чаще всего Вишну). Медитативных практик немного. Ее
также называют «тропой преданности» - бхактимарга.
3. Шайвачара (путь Шивы). Вера и преданность подкреп
ляются чем-то более значительным, а именно знанием.
108
Практикующие обретают решимость и также склонность к
интенсивному тапасу. Покровитель шайвачары - Шива.
Большое значение предается йогическим практикам и меди
тации, хотя все еще сохраняются ведические ритуалы. Она
также называется «тропой знания» - джнянамарга.
4. Дакшиначара (благоприятный путь). Обычно называ
ют тантрой правой руки. В основе - почитание Шакти, со
знательной и активной силы, женской ипостаси Шивы. Ис
пользуются методы Карма-, Бхакти- и Джняна-йоги. Кроме
того, дакшиначара включает в себя элементы тантры левой
руки (вамачара — см. ниже): поклонение в ночное время,
использование в ритуалах вина и мяса и т.д. Ее также назы
вают «тропой единства», или «тропой возвращения к исто
ку», - нивриттимарга.
5. Вамачара (неблагоприятный путь). Его также имену
ют тантрой левой руки. Объект поклонения - также Шак
ти, но активно используются сексуальные обряды и таинства
(панчататтва, чакрапужда, бхайравичакра). Правом на
обучение в вамачаре обладают тщательно избираемые люди.
Исключительно важное значение предается руководству
гуру. Ее также называют «тропой любви и блаженства» -
преманандамарга.
6. Сиддхантачара (путь сиддхов). Подразделяется на две
ачары: йогачара и агхорачара, путь йога и путь бесстрашия
соответственно. Поклоняются Шиве в его ипостаси Махеш-
вары - великого творца. Панчататтва в натуральном виде
не практикуется. В сиддхантачаре используется множество
йогических техник, в том числе и легендарная кайа-калъпа
(техника радикального продления жизни). Агхорачара, кро
ме того, практикует малоизвестные техники работы со смер
тью, как своей, так и чужой. Именно агхори в свое время
разработали ритуалы оживления мертвых и медитации на
кладбище.
7. Каулачара (путь семьи). Наименее известный путь.
Отношение к богам, так сказать, «панибратское» (Шива,
Шакти, я - дружная семья). Не имеет своих ритуалов, но
знает об истинном значении всех ритуалов и практик. Ни
какой религиозной принадлежности, «по виду - шайвы, в
собраниях - вайшнавы, в сердце - шакты; под различны-
109
ми формами странствуют каулы по земле». «Для него нет ни
правил времени, ни места. На его действия не влияют ни
фаза луны, ни положение звезд. Каул совершает земное
странствие в различных формах. Для него нет разницы меж
ду грязью и сандаловой пастой, сыном и врагом, домом и
кладбищем. Он становится прижизненно освобожденным
(дживанмукти) и волен заниматься чем хочет. Зная все ри
туалы и их истинную сущность, может находиться в любой
ачаре, будучи незамеченным».
С точки зрения тантры, необязательно проходить все эти
пути в течение одной жизни. И если ты родился каулом,
значит, это результат прежних заслуг. Следуя приведенной
выше классификации, не составит труда определить принад
лежность той или иной школы к соответствующей ачаре
(пути).
Даосизм. Теория внутреннего эликсира
Стержневой категорией даосизма являлось понятие «ддо»
(в переводе с китайского путь, дорога), которое выражало
идею естественного хода событий [6, 11, 18, 52]. Гармониза
ция с Дао, достижение состояния сочетаемости своих дей
ствий и поступков с естественным ходом событий, несоп
ротивление ему (У-Вей), является высшей целью всех прак
тик даосизма. Однако уже в классической книге даосизма
Дао-де-дзин намечается и другая цель даосских психопрак
тик - достижение индивидуального бессмертия, которое
осуществлялось в двух направлениях. Школы Ней-дан -
внешнего эликсира - пытались синтезировать химические
вещества, продлевающие жизнь. Школы Вей-дан - внут
реннего эликсира - стремились произвести необходимые
изменения непосредственно в организме человека, которые
назывались «алхимическая трансформация» или «выращи
вание внутреннего ребенка».
Трансформационные практики даосизма во многом близ
ки соответствующим техникам тантры. Источником подоб
ной трансформации являлась первичная энергия цзин, отож
дествлявшаяся даосами с семенной или влагалищной жид
костью. Искусство выращивания внутреннего зародыша
ПО
бессмертия состояло в «перегонке» внутренних жидкостей
тела, взращивании на их основе более тонкой энергии шень
(что приблизительно соответствует понятию дух). Внутрен
няя алхимия включала множество элементов: диету, дыха
тельные упражнения, гимнастики, специальные техники
половых сношений, которые давали необходимый эффект
только при комплексном применении. Сексуальные практи
ки даосизма основывались на способности мужчины избе
гать семяизвержения, тем самым не терять, а накапливать
цзин, используя его для дальнейшей трансформации.
Важным элементом даосских психопрактик было форми
рование специфического психологического состояния -
состояния безоценочного восприятия, в котором даос, в от
личие от обычного человека, не дает текущим событиям
эмоциональной оценки по двоичной шкале хорошо-плохо.
С философской точки зрения, это обосновывается неспо
собностью человека познать всю сложность окружающего
мира, а следовательно, сформировать действительно верное
суждение о чем-либо. С психологической - такое состояние
способствует более целостному восприятию мира, позволя
ет сохранить энергию и более гибко реагировать на текущие
события. Для достижения состояния безоценочного воспри
ятия использовались медитативные практики, среди кото
рых особого внимания заслуживает метод индуцированно
Do'stlaringiz bilan baham: |
