Матншунослик фани адабий манбашунослик ва матншуносликнинг назарий муаммолари, хусусан, қадим қўлёзма меросимиз манбалари устида илмий фаолият олиб бориш малакасини шакллантириш, араб имлосига асосланган эски ўзбек ёзувини эркин ўқий олиш

илмий-танқидий
 
муносабатни йўлга қўйишди. Шиллер ва Гёте асарларининг танқидий матни нашрлари пайдо 
бўлди. Fарбда бу соҳани 
матн танқиди 
деб атаб келишган
15
. 
Россияда матншунослик ишлари XVIII аср ўрталарида пайдо бўлди. Рус йилномалари, 
А.Д.Кантемир асарлари, «Игорь жангномаси», Пушкин асарлари, фольклор асарлари матнлари 
шулар жумласидандир. 
Собиқ Иттифоқ ҳудудида «Текстология» атамаси ХХ асрда пайдо бўлган. Бу даврга келиб 
матншунослик алоҳида бир соҳа сифатида ривожлана бошлади. Бу соҳада рус тадқиқотчиларидан 
Г.О.Винокур, В.В.Томашевский, Д.С.Лихачевлар махсус тадқиқотлар олиб боришди. 
Матншуносликнинг назарий масалаларида маълум бир умумлашмаларга келинди. Шуларга кўра 
матншунослик соҳасининг ривожланиш йўналишлари қуйидагича кузатилади. 
Юртимизда 20-йиллардан бошлаб ўзбек матншунослиги, айниқса, бу соҳанинг 
амалий
йўналиши тез ривож топди. Матнларни тайёрлаш ва нашр қилиш билан боғлиқ салмоқли ишлар 
амалга оширилди. Бу ишларда С. Айний («Хамса»нинг қисқартирилган нашри), Фитрат (Эски 
ўзбек адабиёти намуналари), И. Султонов («Мезон ул-авзон»), П. Шамсиев («Хамса»—1960), Ҳ. 
Сулаймонов («Хазойин ул-маъоний»—1958-61), С. Fаниева («Мажолис ун-нафоис» - 1961) каби 
олимларнинг роли катта бўлди. Айниқса, рус-кирилл ёзуви жорий қилиниши билан бу ишлар янги 
босқичга кўтарилди. Ўзбек адабиётшунос олимларидан С. Мирзаев, В. Зоҳидов, А. Қаюмов, А. 
Ҳайитметов, F. Каримов, С. Муталибов, С. Долимов, Р. Мажидийларнинг матншуносликка оид 
изланишлари бу соҳани силжитишга маълум даражада ҳисса бўлиб қўшилди.
Матншунослик фани 
назарий
ва 
амалий
йўналишларда ривожланиб келган. Шунга қараб 
унинг асосий 
вазифалари
белгиланади.
Матншунослик 
назарий
планда матнларни илмий тадқиқ этишнинг умумий қонуниятлари, 
турли тарихий босқичларда уларнинг ўзгариб бориш хусусиятлари ва ниҳоят, матнни қайта 
тиклаш принциплари каби назарий масалаларни тартибга солади.
Унинг дастхат, нусха, қоралама, оққа кўчирма, кўчирма нусха (копия), архетип, вариант 
каби муаммоли масалалари ва асосий тушунчалари; атрибуция, санасини белгилаш, шарҳлаш, 
конъектура (бузилган, хиралашган эски ёзувни тахмин билан тузатиш, тиклаш), котиб йўл қўйган 
хатоларни ўрганиш каби умумий метод ва усуллар бўйича юзага келган умумий мезонлар ва 
меъёрларни тартибга солади. 
Амалий
матншунослик муайян асар матни тарихи ва унинг манбаларини ўрганиш, ёзилиш 
даври ва ўзига хос хусусиятларини аниқлаш (атрибуция) йўли билан муаллиф варианти ёки унга 
яқин энг ишончли вариантни танлаб, шу вариант асосида