Microsoft Word макет Антонова doc

Глава 3
. 
Понимание мира и человека в 
 
философском творчестве Страхова
 
 
Через все философское творчество Страхова последовательно прохо-
дит идея антропоцентричности. О том, что его философия укоренена в клас-
сике, свидетельствует ее категориальный состав. И все же его философское 
миросозерцание
можно с достаточным основанием квалифицировать как пе-
реход от философской классики к современной, неклассической философии. 
Об этом свидетельствует хотя бы то, что для мыслителя была характерна 
квалифицированная постановка новых проблем, критика абстрактных рассу-
ждений о прогрессе, материи как веществе, о понимании времени и про-
странства, прогресса, свободы, а также введение его философию таких новых 
понятий 
«
жизнь
», «
просвещенство
»
и т.д.
Философская позиция Страхова может быть понята только в контексте 
всей западноевропейской интеллектуальной традиции. Вместе с тем Страхов 

---

65 
был самобытным русским мыслителем, в творчестве которого своеобразным 
образом преломлялись ведущие идеи как западноевропейской, так и русской 
культуры второй половины Х1Х века.
Будучи глубоким мыслителем и силь-
нейшим аналитическим умом своего времени, он поставил ряд принципиаль-
но новых проблем, органично вошедших в контекст антропологических уст-
ремлений русской философии второй половины Х1Х 
–
начала ХХ вв.
Время, в которое жил и творил Страхов, было переходной эпохой, эпо-
хой непрерывного кружения вокруг человека, которое вовлекало в свою ор-
биту все наследие прошлого и все западноевропейские влияния настоящего, 
создавая тем самым новую культурно
-
историческую реальность. Именно в 
это время, выражаясь словами
М. Хайдеггера, «каждый раз свершается неко-
торое метафизически определенное кружение вокруг человека то по более 
узкому, то по более широкому окружному пути»
1
. 
При этом мышление Стра-
хова вбирало в себя в «снятом виде» основные интенции ренессансного ан-
тропоцентризма и эпохи Просвещения, а также проистекавшие из них ре-
формационные устремления.
Осмысливая проблему человека с естественно-
научных, социально
-
гуманитарных и философских позиций, он, по сути дела, 
предвосхищает создателей философской антропологии ХХ века М. Шелера, 
Г. Плеснера и А. Гелена.