Fanning ma‟ruza matni

3. Protestantizm dini.
Protestanizm tarixi Martin Lyuterdan 1483-1546) 
boshlanadi. U birinchi bo„lib katolik cherkovi bilan aloqani uzdi va protestant 
cherkovining asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va uni himoya qildi. Bu nizomga 
ko„ra, insonning Xudo bilan bevosita muloqoti mumkin. Lyuterning diniy va 
dunyoviy hokimiyatga qarshi chiqishlari, katolik dindorlarning imonni va vijdonni 
inson bilan Xudo o„rtasidagi vositachi sifatida nazorat qilish haqidagi 
mulohazalarga qarshi chiqishi jamoatchilik tomonidan favqulodda diqqat bilan 
tinglandi. 
Protestantizmning mohiyatiga ko„ra, ilohiy lutfu marhamat insonlarga 
cherkovning vositasisiz, bevosita in‟om etiladi. Inson najot topishi uning shaxsiy 
e‟tiqodi va Isoning vositasi orqali ro„y beradi. Avom ruhoniylardan farqlanmaydi, 
ruhoniylik hamma dindorlarga bir xilda joriy etiladi. 
Protestantlik diniy marosimlarning ko„pchiligini bekor qildi, faqatgina 
lyuteranlikda non va vino bilan cho„qintirish saqalanib qoldi. 
O„lganlarga bag„ishlangan duo o„qish, aziz-avliyolarga sig„inish, muqaddas 
murdalarga, sanamlarga topinish bekor qilindi. Ibodat uylari ortiqcha 
hashamlardan, mehroblardan, sanamlar, haykallardan tozalandi, ruhoniylarning 
uylanmaslik shartlari bekor qilindi. Bibliya milliy tillarga tarjima qilindi, uni 
sharhlash har bir xudojo„yning eng muhim burchi bo„lib qoldi. 
Asrorlardan faqat 
cho„qinish
va 
mansublik
cherkovga) e‟tirof etiladi. Ibodat 
va‟z-nasihatlar, birgalikdagi ibodat va suralarni kuylashdan iborat bo„ldi. 
Protestantlar Bogorodisa shaxsiyatini, a‟rofni tan olmaydilar. 
Lyuter tomonidan tuzilgan reformatsiya bosh taomillari 95 tezis shaklida 
yozib bergan. Ular Vittenbergning Nasriy cherkovining shimoliy eshiklariga yozib 
qo„yilgan. Mana shu tezislardan bir nusxasi: Iso payg„ambar: “Tavba qiling, 
chunki samoviy shohlik yaqinlashib qoldi” deb jar solganida shuni ta‟kidlaydiki, 
imon keltirganlar hayoti boshdan-oyoq to„xtovsiz tavba-tazarrudan iborat 
bo„lmog„i darkor. 
Tavba-tazarru ruhoniy avliyo) oldidagi birgina tazarrudan iborat emas. 
Birinchi to„rt tezis, Lyuter ta‟kidlaydiki, haqiqiy tavba uzoq muddatli jarayondir, 
birgina xatti-harakat bilan ro„yobga chiqmaydi. 
Papa faqat o„zi belgilagan jazoni olib tashlashi mumkin. Cherkov hech qaysi 
samoviy jazodan insonni ozod qila olmaydi. Tavba-tazarru qonunlari tiriklar uchun 
joriy qilinadi belgilanadi). Bu yerda va keyingi bir qancha tezislarda papaning 
a‟rof ustidan hukmronligi rad etiladi. 
“Ruhlar uchun indulgensiya olgan shaxslarga tavbu-tazarru qilish talab 
qilinmaydi”, degan ta‟limot Iso ta‟limoti emas. Chindan tavba qilgan kishilarni 
Xudo gunohlarini kechadi va abadiy azobdan ozod qiladi. Gunohkor papa 
yorlig„isiz ham bunday mag„firatdan umid qilishi mumkin. 
Lyuter bir necha tezislarda ta‟kidlaydiki, chindan tavba qilgan, nadomat 
chekkan xristian nasoro) “samoviy jazoga shoshilmaydi, ya‟ni unga samoviy jazo 
joriy etilmaydi”. 

---

39 
Cherkovning haqiqiy xazinasi muqaddas Injil va xudo marhamatidir. 
Lyuterning ta‟kidlashicha, “xayrli amallar xazinasi”ning mavjudligi kambag„allar 
uchun emas boylar uchun foydalidir, bu xazinalarga papa marhamati bilan emas, 
o„z amallari bilan erishuvi mumkin. Bu xil vositalar bilan Xudoning mehrini 
qozonmoqni Lyuter sarob deb ataydi. 
Haqiqiy xristian Isoga ergashish istagi bilan yonmog„i zarur. Najot yo„li 
ruxsatnoma yorlig„ida emas, balki chin yurakdan nadomat chekmoq va tavba 
qilmoqdadir. 
1517 yili 31 oktyabrda jamoatchilik hukmiga havola qilingan tezislar shundan 
iborat. Keyinchalik bu kun protestantlar bayrami bo„lib qoldi.