из установления
воззрений и определения поступков.
Первый вид установленных воззрений в религии
состоит из двух разновидностей: это либо воззрение, с
помощ ью которого обычно вы раж ается и доказы вает
ся его сущность; либо воззрение, с помощ ью которого
вы раж ается сущность его последователей.
Воззрения, предопределенные добродетельной р е
лигией, либо истинны, либо подобны истине. В це
лом истина — это то, в чем человек убежден благодаря
врожденному дару или приобретенны м знаниям.
Л ю бая религия, которая не обладает первы м ви
дом воззрений, охваты ваю щ их то, в чем не м о ж ет быть
уверен человек ни по сути своей, ни приобретенными
знаниями, религия, в которой нет и подобия этому,
156 ^ А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
в чем м ож но убедиться из этих двух разновидностей
первого вида воззрений, является заблудшей, ош и баю
щейся.
5. Добродетельная религия подобна философии.
Философия бывает теоретическая и практическая.
Мыслительная теоретическая философия это та,
когда человек познает ее, но не смог ее полностью осу
ществить.
П рактическая это та, когда познав ее, человек м о
ж ет ее осуществить. (Такж е и с религией).
П рактическая часть религии целиком входит в
практическую философию. И отсюда, имею щ ееся в р е
лигии практическое, это целостность, ею предопреде
ленная и начертанная. Руководство предначертанным
определеннее дел, совершенных без предопределения.
И это подобно тому, что «пиш ущ ий человек» опреде
леннее чем, если сказать просто «человек». И, следова
тельно, добродетельные ш ариаты (указания) полно
стью входят в целостность практической философии.
Теоретические воззрения религии находят доказа
тельства в теоретической философии и приняты рели
гией без доказательств.
Следовательно, две части, из которых состоит рели
гия, взяты у философии.
Ибо вещь, о которой говорят, что она часть науки
или взята у науки, бывает двух видов: либо она им еет
доказательства, взятые как научные аксиомы, либо, в
виду того, что наука охватывает целостности, она и да
ет объяснение причин сущ ествования вещей.
Отсюда следует, что практическая часть философии
дает объяснение условий, которыми предопределены
действия в отношении любой обусловленной вещ и или
цели, которую надо достичь в тех условиях.
Если наука о вещ и есть доказательная наука, то она
составляет часть философии, которая придает очевид
ность предопределенным действиям добродетельной
религии.
КНИГА О Р А З У М Е В 157
Теоретическая часть философии дает подтвержде
ния теоретической части религии.
Стало быть, философия дает подтверждение содер
ж анию добродетельной религии. И, следовательно, за
нятие правлением, входящее в добродетельную рели
гию, подчинено философии.
6. Если диалектика предоставляет сильному интел
лекту то, что даю т достоверные доказательства или
большинство из них, а проповедь удовлетворяет во
многом, что не составляет ее (проповеди) сферу и не
обосновывает так ж е того, что не рассм атривает диа
лектика, в этом случае добродетельная религия пред
назначена не для философов и не для тех, чье поло
ж ение позволяет понимать проповеди только через
философию.
Большинство тех, кто познал и воспринял воззре
ния религии, следуют рекомендуемым ею поступкам
сообразно естественному состоянию или своей погло
щ енности ею (религией), а не только по своему поло
жению, не являю тся теми, кто не понимает значение
славы и достатка. П о этой причине диалектика и про
поведь составляю т великое благо для улучшения рели
гиозных воззрений граждан, в укреплении и защ ите
этих воззрений в их душах.
Д иалектика и проповедь позволяют одолевать воз
зрения тех, кто желал бы ввести в заблуждение граж
дан словом обм ана и упрямого противодействия.
7. Первому главе приличествует определять и дово
дить до соверш енства не все поступки, а большинство
из них. Ему приличествует иногда не доводить до совер
ш енства все, что он определяет. Многие обоснованные
поступки определяю тся или не определяю тся иногда
по (объективным) причинам: либо потому, что он уми
р ает до того, к ак определит совокупность приличест
вую щ их поступков, либо потому, что ему м еш аю т не
отложные дела — войны и другое, либо потому, что он
определяет поступки от случая к случаю, от дела к делу,
158 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
лишь когда сталкивается с ними, или когда его попро
сят об этом. И тогда он их определяет, издает законы,
устанавливает правила, необходимые для действия по
тому или иному поводу. Дела, которые он должен р е
шить, не всегда возникаю т во врем я его правления и
в той стране, где он правит. О стается много дел, не р е
шенных в свое врем я и в стране, которая нуж дается в
действии, определенном по тому или иному поводу. И
тогда он не издает законов по нуж ны м делам и опира
ется при этом на свой разум и знание по отнош ению
к действиям, даю щ и м возмож ность другому сделать
остальное. В этом случае издается закон о том, как и
сколько надлежит сделать. Остальное предоставляет
ся другому, чтобы он довершил дело, имея в виду те ж е
цели. В ином случае он предусмотрит издание закона и
определение действий, наполненных силой, наиболее
полезных, благих и серьезных, чтобы ими вооружить
город. Он организует свои дела, издает по ним закон и
отставляет другие либо до времени, когда он будет сво
боден для этих дел, либо с тем, чтобы их довел (до кон
ца) другой в его эпоху или после него, имея в виду, что
последующий будет подражать ему.
8.
Если после его смерти преем ником станет ему
подобный во всех делах, то этот преем ник будет опре
делять то, чего не определил первый. И не только так,
как это делал первый. П реем ник так ж е должен и зм е
нить многое из законов, изданных первы м и опреде
лить их иначе, чем первый, если он знает, что это более
соответствует его времени. Он сделает так вовсе не по
тому, что первый ошибался, а потому, что первый оп
ределил в соответствии со своим временем. П реем ник
определит наиболее соответствую щ ее времени после
правления первого и это будет тем, что предусмотрел
бы сам первый.
Также, если за вторы м последует третий, подоб
ный второму во всех делах, а за тр етьи м — четвертый,
каж ды й последующий должен определять то, с чем он
КНИГА О Р А З У М Е В 159
сталкивается сам, то, что осталось не определенным
предшественником. И он должен изменять то, что оп
ределял предшествующий, ибо предшествующий, ес
ли бы он продолжал жить, изложил бы (определения)
так ж е, как это делает его преемник.
9. В случае, если за одним из тех благонравных вож
дей, которые были истинными правителями, не после
дует преемник, ему подобный во всех делах, надо, что
бы во всем, что делается в городах под его правлением,
было бы подраж анием предыдущему в определениях,
чтобы он не противоречил и не изменял дела предш ес
твенника, а, напротив, оставил бы определенное пред
ш ественником так, как оно есть. А когда он столкнет
ся с тем, что нуж дается в определении и не разъяснено
предш ественником, он должен разыскать подобные
дела, по которы м высказывался первый об их опреде
лении. В этом случае он должен создавать фикх1 .Это
дает возмож ность человеку отыскать верное опреде
ление каж дой вещи, определение которой не предус
м отрено и не уточнено шариатом. Такое определение
должно происходить согласно цели, заложенной соста
вителем ш ариата для всей религии; цели, по которой
имеется законодательство, изданное для народа.
Воззрение добродетельной религии нельзя уточ
нить и исправлять более добродетельными, ибо доб
родетельная религия уж е вбирает в себя все доброде
тельное воззрение. Кто так думает — тот законодатель
и знаток фикха.
10. Если вводятся определения двух вещей — воз
зрений и поступков, нужно, чтобы фикх состоял из
двух частей: части по воззрениям и части по поступ
кам. Ф аких2 по поступкам должен полностью знать
все накопленные знания обо всем, что заявлял соста
витель ш ариата по определению поступков. Определе
ние поступков м о ж ет быть произведено по высказы-
Do'stlaringiz bilan baham: |