ТРАКТАТ О РЕЛИГИИ1
о имя Аллаха, Всемилостиво
го, Милосердного!
I. Религия — это взгляд и дейс
твия, предопределенные условия
ми, начертанными для всех первым
Главой. С помощью религии все до
стигают цели, заложенной в них са
мих. Все — это племя, город, край;
а может быть, это один большой
народ или множество народов.
Если первый правитель истинно
добродетелен и добродетельно его
правление, он добивается того, что
должны достигнуть он сам и каж
дый, кто находится под его прав
лением, а именно — предельного
счастья, которое и является истин
ным счастьем. И только тогда рели
гия будет называться добродетель
ной религией.
Если ж е его правление являет
ся невежественным, то он ищет
1 Н а русском языке публикуется впервые. Перевод с арабского
Б. К. Тайжанова.
152 ^ А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
средства, с помощ ью которых м ож н о достичь одно
го из невежественных благ, каковы ми являю тся необ
ходимые блага, которые суть здоровье и благополучие,
либо достаток и наслаждение, либо честь и величие,
либо власть. Таким путем невежественный правитель
достигает блага и считает себя счастливым, фактичес
ки не являясь им. Такой правитель п ревращ ает под
властных ему людей в орудие, используя которое он
достигает цели и упрочивает ее. И он считает, что до
стиг блага, не обладая им в действительности. Такие
правители считают себя лучшими среди невежествен
ных правителей.
При заблуждающемся правлении правитель дума
ет, что его правление добродетельное и мудрое. С а м
он считает и так считают те, кем он правит, несмот
ря на то, что это не так. При этом он сам и все, кем он
правит, ищ ут то, что представляется и м предельным
счастьем, на сам ом деле не являю щ ееся им. Хотя та
кое правление ложно в своей основе, те, кем он правит,
не чувствуют этого. Воистину и м управляемые увере
ны в нем и думают, что он добродетелен и мудр и вмес
те с ним добиваются видимой цели. Э ту видимость он
и и м управляемые в душе восприним аю т за предель
ное счастье и надеются достичь одного из невеж ест
венных благ.
Правление (первого) добродетельного правителя
связано с откровением, которое исходит от Аллаха.
Д еяния и взгляды добродетельной религии оп р е
деляю тся откровением. Э то происходит одним из
двух способов или обоим и вместе.
Один из них
—
ниспосланное откровение.
Второй
— когда прави
тель деяния и поступки определяет с пом ощ ью си
лы, обретенной через откровение и от Всевышнего,
посылаю щ его откровение, указы ваю щ ее ему пути
для определения добродетельных взглядов и деяний.
Иногда такое определение достигается первы м спо
собом, иногда вторым.
КНИГА О РАЗУ M E M . 153
Теоретическая наука объясняет, как достигает от
кровение Аллаха Всевышнего человека, которому оно
ниспослано, и как возникает в нем сила от откровения
внушающего.
2.
Взгляды добродетельной религии делятся на
взгляды теоретические и на взгляды волевые.
Теоретические взгляды описывают Всевышнего, ду
ховных лиц, их душевные достоинства, их отношение
к Всевышнему, поступки каж дого из них. Они такж е
описы ваю т сотворение мира, его частей и свойства
последних: Теоретические взгляды объясняют возник
новение и исчезновение сам ы х первых тел, то как они
оказались основой других тел и как последние про
изошли от первых, их соотношение, строение и взаи
мосвязь.
Все происходящее в этих телах справедливо и нет в
них несправедливого.
Теоретические взгляды рассм атриваю т отношение
каж дой вещ и к Алаху Всевышнему и духовным ли
цам.
Затем описываются сотворение человека и обрете
ние и м души, разума, его положение в мире и его до
стоинства, полученные от Аллаха и духовных лиц.
Теоретические воззрения описываю т пророчество
и его суть; возникновение и явление откровения. Они
даю т описание см ерти и загробной жизни, счастья,
которого достигаю т добродетельные и благонравные;
страдание, которому подвергнутся порочные и нечес
тивцы в загробной жизни.
Волевые воззрения описы ваю т достойных проро
ков и добродетельных правителей, благонравных глав
и вождей, правивш их в минувш ие времена, ш едш их
по пути истины.
Э ти воззрения определяю т кару за деяния, совер
ш енные к аж д ы м из них. Они описы ваю т благонрав
ные действия каж дого из них, склонности их душ и ду
ш и тех, кто и м противостоял.
154 * * А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
Волевые воззрения описы ваю т города и народы,
ш едш ие за таким и правителями до потусторонней
жизни.
Волевые воззрения даю т описание порочных пра
вителей и нечестивых глав, господствовавших над не
вежественны ми людьми, и заблудших вождей, ж и в
ш их в минувш ие времена.
Они определяют кару за деяния и дурные действия
каж дого из них, склонности их души и душ тех, кто им
противостоял.
Волевые воззрения описывают города и народы,
ш едш ие за таким и правителями до потусторонней
жизни.
Волевые воззрения характери зую т добродетель
ных и благонравных ж и вы х правителей и истинных
вождей, деяния их предш ественников, их добрые
поступки.
Они даю т описание ж ивы х порочных правителей,
заблудших вождей и невежественных людей.
Они определяют кару за их деяния и дурные пос
тупки, склонности их души до загробной жизни.
Надо, чтобы свойства вегцей, которые рассм атри
вает религия, были бы свойствами, присущ ими всем
граж данам , ж и вущ и м в городе, — правителям, главам,
слугам, их положению и взаимоотнош ениям, их п р о
тиворечиям друг с другом и всему, что и м предопре
делено. И надо, чтобы они придерживались того, что
описано, согласно их положению и деяниям.
И тогда все это составит воззрения религии.
3.
Действия и высказывания, возвеличивающие и
прославляющ ие Аллаха, являю тся первыми. За ни
ми следуют те, которые возвеличивают духовных лиц
и ангелов, и те, которыми возвеличиваются доброде
тельные пророки и правители благонравные, главы и
праведные вожди, которые жили в прошлом.
Затем идут поступки и высказывания, которые низ
водят порочных правителей, нечестивых глав и заблуд-
К Н И ГА О Р А З У М Е В 155
ш их вождей, которые жили раньше, и сделали отвра
тительными дела свои.
Затем идут поступки и высказывания, которыми
возвеличиваются добродетельные правители, благо
нравные главы и праведные вожди всех времен, и низ
водятся их соперники (антиподы).
После этих поступков и высказываний идет опреде
ление действий во взаимоотнош ениях между жителя
м и городов и тех действий, которые должен соверш ать
каж ды й человек сам по себе и во взаимоотнош ениях
с другими людьми.
Затем идет определение справедливого в каж дом
из этих действий.
Э то есть то, что включает в себя добродетельная р е
лигия.
4.
Религия и вера каж утся синонимами, так ж е как
каж утся синонимами ш ариат и сунна.
У больш инства людей (ш ариат и сунна) представ
ляю тся действиями, предопределенными установле
ниями религии. Предопределенные воззрения м ож но
назвать ш ариатом. И тогда шариат, религия и вера бу
дут синонимами.
Религия состоит из двух частей:
Do'stlaringiz bilan baham: |