Иначе его
имя не было бы занесено в пантеон мировой куль
туры.
Его деятельность разверты валась в р ам к ах того
более ш ирокого культурного региона, который по вне
шней форме м ож но назвать арабоязычным. Н есм отря
на то, что халифат не смог создать сколько-нибудь ста
бильного экономического и политического единства и
всегда оставался эклектическим объединением, нали
чие связей и контактов в культуре было условием зна
чительного духовного прогресса. О бщ еприменимы й
язы к способствовал обмену идеями.
(3, XV—XVII)
Богословие, конечно, держалось за арабский язы к
как за «свящ енный» язык, язы к пророка и даж е сам о
го Бога. Для ученых ж е арабский язы к представлял то
преимущество, что, будучи распространен на колос
сальнейшей территории, он давал возмож ность науч
ны м трудам находить себе читателей далеко за преде
лами одной страны. А так как число светских ученых
в то врем я было ещ е весьма невелико, такое расш и ре
ние круга читателей было для них крайне важ ны м .
И м енно в это врем я среднеази атская наука вы
двигается на первое м есто не только в м асш таб ах
халифата, но и в м асш таб ах мировых... О тчаянная
борьба с исламом, которую приш лось вести с пер
вых веков арабского господства покоренны м н аро
дам, заставляла их повсюду искать подходящ ее ору
ж и е для этой борьбы. И м енно эта борьба создавала
предпосы лки для проникновения в халифат древне
греческой науки, что не могло не сказаться благопри
ятно на развитии светских наук. К X в. города Сред
ней Азии становятся ведущ ими научными центрам и,
достигаю т исключительных успехов в области целого
КНИГА О РАЗУМЕ М 71
ряда наук, особенно м атем ати ки , астрономии и м е
дицины.
Ученый того времени был своего рода энцикло
педистом, одинаково осведомленным во всех извест
ных тогда отраслях знания. Такой ученый, если он был
специалистом в области точных наук и в то ж е вре
м я филологом и философом и даж е богословом, носил
обычно почетный титул Хаким (мудрец, ученый). При
менялся в то время и термин ф а й л а с у ф , но этот тер
мин как бы подчеркивает, что ученый, которого так
называли, чужд мусульманской ортодоксии и зани м а
ется преимущественно древнегреческой философией.
(7,110—111)
К арта путешествий аль-Фараби, если «вписать» ее в
реальную ткань всей сложности социальных, этничес
ких, культурных процессов, характеризую щ их К азахс
тан, Средню ю Азию и Ближний Восток, красноречиво
засвидетельствовала бы возможны е пути культурных
контактов IX—X вв. Наверное, она показала бы, что
Ю ж ны й Казахстан превратился к этому моменту в
один из центров, куда переместилась культурно-по
литическая ж изнь так называемого «мусульманского
м и р а» в связи с действием центробеж ны х сил внутри
арабского халифата и фактическим его развалом. Мы
увидели бы, что преж ние центры, потеряв былое по
литическое значение, не перестали быть очагами куль
туры. М ы могли бы проследить связи земледельческих
и скотоводческих племен, тю рских и иранских этни
ческих компонентов, тесное «сож ительство» племен и
народов различных религиозных верований и т. д. Н е
слыханная в средневековье веротерпимость, прояв
лявш аяся в совместной ж изни мусульман с христиа
нами и иудеими, породила тенденцию к сравнению
религий и свободомыслию, наш едш ую вы раж ение в
философских взглядах аль-Фараби.
(3, XII)
О трар не был единственны м культурным оазисом
на территории К азахстана. Н а археологической к ар
те республики благодаря неутомимой работе иссле-
72 М. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
дователей отмечены и другие культурные центры (го
рода Тараз, Сы ганак, Туркестан, М ерке и другие). И
сейчас м ы м о ж ем твердо сказать, что племена, насе
лявш ие эту территорию , создали развитое искусст
во, ремесла, науку, они имели свою древнетю ркскую
письменность, возникновение которой уходит в глубь
веков. И стори кам и язы коведам ещ е предстоит вы
яснить врем я появления этой письменности и оп ре
делить, возникла ли она за 3 0 0 — 4 0 0 или более лет
до н. э. Вот почему вполне естественны ми, вы росш и
м и на определенной культурной почве, выглядят тру
ды ученых из К азахстан а — Абу Н асра аль-Фараби,
И схака аль-Отрари, И см аила аль-Ж аухари, Ж ем ала
аль-Туркестани, аль-Сигнаки, аль-Кыпчаки, Кадырга-
ли Ж алари и других. В этой плеяде аль-Ф араби зани
м а е т уникальное место, выделяясь к ак величина м и
рового м асш таба.
(2, XLVII—XLVIII)
Основные черты культурного развития эпохи т. н.
восточного Возрождения следующие:
1) стремление к светскому просвещению, которое
в этот период становится неотъемлемой частью куль
турной ж изни общ ества и обязательным признаком
образованности;
2) ш ирокое привлечение достиж ений культуры
прошлого, в частности, индийской, греческой и дру
гих (это относится преж де всего к естественнона
учным и связанны м с ними философским работам ).
Д анны й процесс следует тр актовать не к ак возвра
щ ение к старому, а как возрож дение забы ты х куль
турны х ценностей и творческое использование их
для создания новых;
3) обращ ение к природе, изучение ее богатств,
стремление раскры ть и использовать ее тайны, резуль
татом чего явилось развитие естествознания;
4) рационализм, тесно связанный с развитием ес
тествознания, обращ ение к разуму, восхваление и пре
вращение его в мерило истины и как следствие всего
этого—развитие логики, знание которой входило в по-
КНИГА О РАЗУМЕ М 73
нятие учености и образованности. И менно в рассм ат
риваемы й период было переведено множ ество логи
ческих сочинений древности;
5) отрицательное отношение к догматике, проти
вопоставление ей разума, критика косности и различ
ных пороков, некоторый отход от ортодоксальной ре
лигии, развитие вольнодумия;
6) гуманизм, проявившийся в восхвалении позна
вательных и нравственных способностей и качеств че
ловека, отношение к человеку, как к высшему творе
нию природы;
7) любовь к слову, устному и письменному, ш ирокое
увлечение филологией, что характерно не только для
представителей художественной литературы, но и для
всей интеллигенции. Риторика, изящ ная речь и сло
ж ение стихов — все это считалось неотъемлемым ка
чеством образованного человека. Художественная фор
м а рассматривалась как одно из важ нейш их свойств
научных сочинений. Н аписание научных трактатов
в стихотворной форме было обычным явлением. Д а
ж е естествоиспытатели нередко занимались вопроса
м и филологии, поэтики, риторики. Неудивительно, что
Бируни и Ибн-Сина так ж е писали трактаты по эти м
вопросам;
8) универсальность, энциклопедичность, овладе
ние несколькими науками — характерная черта рас
сматриваемого периода. Поэтому многие ученые мог
ли плодотворно работать одновременно в нескольких
областях знания. Д аж е поэты, творцы изящ ной лите
ратуры, к ак правило, показывали недюжинную науч
ную эрудицию. Так, Д ж ахи з — известный поэт и мы с
литель, написал трактаты по философии, медицине,
истории, поэтике, геометрии, и др.; ар-Рази был хим и
ком, медиком, фармакологом, философом; Ибн-Сина
— медиком, м атем атиком , астрономом, философом,
психологом, ботаником, минералогом. И менно эта
универсальность давала возмож ность изучать природу
в ее целостности. ■
(1 4 ,1 2 6 —127)
Do'stlaringiz bilan baham: |