ориентированный на некоторые идеальные образы, на историчес
ки зафиксированные в общественном сознании социальные эта
лоны (например, спартанский воин, добродетельный христианин,
энергичный
предприниматель, гармонично развитая личность).
В таком понимании образование выступает как неотъемлемая сто
рона жизни всех обществ и всех без исключения индивидов. По
этому оно есть прежде всего социальное явление, представляющее
собой целенаправленный процесс воспитания и обучения в инте
ресах человека, общества и государства.
Образование стало особой сферой социальной жизни с того
времени, когда процесс передачи знаний и социального опыта вы
делился из других видов деятельности людей и стал делом лиц,
специально занимающихся обучением и воспитанием. Однако об
разование как социальный способ обеспечения наследования куль
туры, социализации и развития личности возникает вместе с по
явлением общества и развивается
вместе с развитием трудовой
деятельности, мышления, языка.
Ученые, занимающиеся вопросами социализации детей в пер
вобытном обществе, считают, что в ту эпоху образование было
вплетено в систему общественно-производственной деятельности.
Функции обучения и воспитания, передачи культуры от поколе
ния к поколению осуществлялись всеми взрослыми непосредствен
но в ходе приобщения детей к выполнению трудовых и социальных
обязанностей.
Каждый взрослый член общества становился педагогом
в процессе повседневной деятельности, а в некоторых развитых
общинах, например у ягуа (Колумбия, Перу),
младших детей
воспитывали главным образом старшие дети. Образование было
неразрывно связано с жизнью общества. Дети вместе со взрос
лыми добывали пропитание, охраняли очаг, изготовляли ору
дия труда и при этом учились. Женщины давали девочкам уро
ки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми, мужчи
ны
учили мальчиков охотиться, владеть оружием. Вместе со
взрослыми дети приручали животных, выращивали и собирали
урожай,
радовались удачной охоте, военным победам, танцева
ли и пели, т. е. образование осуществлялось комплексно и не"
прерывно в процессе жизни.
Однако представление о первобытном обществе как об обще
стве, в котором образовательный процесс происходил стихийно,
без приложения специальных усилий, не является верным. Иссле
дователями
установлено, что у людей того времени существовала
развитая система накопления информации и передачи ее от поко
ления к поколению. Эти исследования позволили отойти от тра
14
диционных взглядов на труд только как на средство к существо
ванию и понять его великую гуманистическую ценность.
В этом отношении особый интерес представляют классические ра
боты американского этнографа Маргарет Мид, изучавшей жизнь тузем
цев на островах Самоа в Тихом океане. На Самоа практически нет разли
чий между делом взрослых и игрой детей. «У самоанского ребенка, —
отмечает М. Мид, — нет никакого желания превратить деятельность
взрослых в игру, перевести одну сферу в другую... Они никогда не дела--
ют игрушечных домов, не пускают игрушечных корабликов. Маленькие
мальчишки взбираются на настоящие каноэ и учатся управлять ими в бе
зопасных водах лагуны»1. Все члены общины, в том числе и самые ма
ленькие дети, принимают участие во всех жизненно
необходимых видах
деятельности: уборке урожая, приготовлении пищи, рыбной ловле, стро
ительстве жилищ, уходе за детьми, приеме гостей.
Процесс социализации у первобытных
народов был далеко не
прост и требовал от взрослых понимания процесса развития ре
бенка. Это наглядно иллюстрирует обряд инициации, знаменую
щий переход от детства к взрослости. Юноши и девушки в присут
ствии всего племени демонстрировали знания, умения, ловкость,
доказывали способность терпеть боль, преодолевать страх.
Не следует представлять образование в первобытном обществе
как что-то недифференцированное, единообразное у всех племен.
Содержание и технологии обучения и воспитания у разных наро
дов были различными и, соответственно* приводили к разным ре
зультатам.
Например, для жителей острова Алора в Тихом океане было харак
терно безразличное отношение к детям, которых ничему не учили, пло
хо кормили и вообще не проявляли о них никакой заботы. Такое отноше
ние приводило к подавленности и озлобленности детей. Процесс социа
лизации проходил с трудом и запаздыванием. Племя отличали недобрые
отношения, постоянные стычки, пониженная эмоциональность. И напро
тив, для индейского племени команчей была характерна постоянная за
бота о детях со стороны матери или отца, сочетавшаяся с разумной тре
бовательностью. После первой удачной охоты подросток приобретал са
мостоятельность. В результате эмоционального
и достаточно строгого
воспитания развивалась сильная и уверенная в себе личность, не знаю
щая страха смерти. Отношения взрослых друг к другу были проникнуты
заботой и участием2.
При всех различиях и нюансах образование в доклассовом об
ществе носило общественный характер, поскольку осуществлялось
в процессе повседневной социальной, прежде всего производственной,
Do'stlaringiz bilan baham: 
