|
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
§ 1. Психология религии как наука
Психология религии — это наука, изучающая особенности религиоз-
ного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфи-
ку религиозного опыта, религиозной веры, религиозных чувств, осо-
бенности религиозного развития личности и т. д. В широком смысле
психология религии охватывает все многообразие духовной жизни
верующего и сферу его духовных ценностей. Также психология рели-
гии имеет дело и с социально-психологическими факторами, исследуя
психологические аспекты жизни религиозных общин, религиозного
культа, обращения к религии, а также социально-психологические
функции религии в жизни как общества, так и индивида.
Как отдельная отрасль знания психология религии оформилась
сравнительно поздно — на рубеже XIX–XX вв., поскольку и психоло-
гия вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в анти-
чности, стала независима от других наук, в первую очередь, от филосо-
фии и медицины, только во второй половине XIX столетия.
Одними из самых первых работ по психологии религии являют-
ся труды выдающегося немецкого философа и психолога
Вильгельма
Вундта
(1832–1920), объединенные в десятитомную монографию
«Психология народов», опубликованную в 1873–1874 гг. Вундт вы-
двинул оригинальную идею о том, что высшие мыслительные процес-
сы находят свое отражение в таких культурных явлениях, как язык,
миф и религия, и могут быть поняты посредством исторических и эт-
нографических методов изучения. Под влиянием воззрений немец-
кого философа Артура Шопенгауэра Вундт предположил, что основу
психики человека составляют эмоции и волевые акты; религия также
основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь — на чувстве стра-
ха и надежды. Вундт пытался реконструировать отдаленное прошлое
религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерели-
гиозных явлений.
В это же время психология религии активно развивалась и в США.
Основателем психологии религии в Америке и вообще пионером аме-
риканской психологии справедливо считается
Стенли Холл
(1844–
398
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
1924), преподававший в университете Кларка, поэтому его школа
традиционно называется школой университета Кларка. Другие выда-
ющиеся представители этой школы —
Эдвин Старбэк
и
Джеймс Леуба
,
они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредс-
твом опросов и статистического анализа.
Принципиально другой подход представлен философом
Уильямом
Джеймсом
(1842–1910). В отличие от представителей школы Кларка
Джеймс предпочитал исследовать редкие и необычные случаи про-
явления религиозности. Ценность его ставшей классической работы
«Многообразие религиозного опыта» (1902) определяется подчерк-
нуто эмпирическим подходом к индивидуальным религиозным пе-
реживаниям. Джеймс разграничил религию на институциональную
и личную, причем его интересовала исключительно последняя. При-
нципиальное отрицание различия между нормой и патологией рели-
гиозного чувства, выраженное в труде Джеймса, не могло не вызвать
критики, тем не менее, его вклад в исследования в области психоло-
гии религии и, в первую очередь, религиозного опыта трудно переоце-
нить.
В начале 20-х гг. XX в. в США складывается так называемое би-
хевиористское
направление
(от английского слова behavior — поведе-
ние), находившееся под сильным влиянием выдающегося российского
физиолога
Ивана Петровича Павлова
(1849–1936). Бихевиористы по-
пытались превратить психологию в строгую естественную науку, поэ-
тому они отказались от исследования сознания, сосредоточившись ис-
ключительно на исследовании поведения, поскольку оно может быть
объективно наблюдаемо.
Раймонд Уэлс
первый попытался применить
бихевиористские теории к религии в своей работе «Биологические ос-
новы веры» (1921), а через десять лет
Дэвид Трот
продолжил бихевио-
ристическое исследование религии в работе «Религиозное поведение»
(1931).
В дальнейшем одним из наиболее влиятельных направлений в пси-
хологии вообще и в психологии религии в частности становится пси-
хоанализ, создателем которого является австрийский врач и философ
Зигмунд Фрейд
(1856–1939). Не будет преувеличением сказать, что
Фрейд совершил настоящую революцию в психологии, поскольку
именно ему принадлежит открытие бессознательного. Хотя имя Фрей-
да, как правило, связывают с исследованиями сексуальности человека,
область его научных интересов была значительно шире. Фрейд внес
значительный вклад в психологию религии, выдвинув целый ряд ори-
гинальных идей, наиболее важными из которых являются: концепция
Do'stlaringiz bilan baham: |
