|
§ 4. Современные направления антропологии религии
389
Народная религиозность представляет собой своеобразный ва-
риант преломления догматически оформленной официальной рели-
гиозной системы, пропущенной через призму традиционных верова-
ний, имеющих порой архаическое происхождение. В результате этого
возникает особая простонародная религиозная система, по-своему
организующая и регулирующая деятельность человека. Подобно лю-
бой другой религиозной системе, она формирует мировоззренческие
установки и мотивации: определяет членение времени, создавая ка-
лендарь; характеризует пространство, в том числе и мир иной; прида-
ет значение рождению и смерти, свадьбе и похоронам, труду и празд-
ности — то есть всему тому, что включается в понятие «повседневная
жизнь».
Когнитивные исследования.
С начала 1990-х гг. в западном рели-
гиоведении сформировалось течение, возвращающее исследования
религии в русло объяснительных теорий, ищущее генезис религии
в особенностях языка и мышления. Это направление, рассматривая
религии как формы познавательной деятельности, связывает пробле-
мы генезиса религии с общими вопросами происхождения сознания
и выявления специфики его ранних его форм. Когнитивное религи-
оведение возникло как определенный ответ на неудовлетворенность
структуралистским и интерпретативным подходами в антропологи-
ческом анализе религии и, безусловно, как антитеза герменевтическо-
му феноменологическому религиоведению, с его эмпатией как мето-
дом познания религиозного опыта. Все шире получает развитие точка
зрения, что язык — это не только набор языковых единиц, образующих
автономную систему, но проявление специфических форм мышления
и культуры, в том числе и архаических, которые можно реконструиро-
вать благодаря изучению языка.
Следует отметить, что еще в 30–70-х гг. ХХ в. отечественными
исследователями религии были написаны труды, в которых иссле-
довались возникновение и трансформация таких культурных форм,
как миф и ритуал, на основе перехода от образного к понятийному
мышлению, развитие модели мира от мироощущения к мировоспри-
ятию и мировоззрению, и возникновение мифологических образов
и ритуала объяснялось когнитивным сдвигом в архаическом созна-
нии (О. М. Фрейденберг, И. Г. Франк-Каменецкий, И. М. Дьяконов,
М. И. Шахнович и др.).
В 1975 г. американский исследователь
Дэн Спербер
в труде «Пере-
осмысливая символизм» критиковал семиотический подход в изуче-
нии культурных форм. Он писал, что любая культурная деятельность,
390
АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
подобная символизации, свидетельствует о наличии у человека осо-
бых познавательных механизмов, которые необходимо исследовать
для понимания культуры, ибо разные ментальные способности имеют
каждая свою причинно-обусловленную роль в культурном процессе.
Переосмысление символизма привело к необходимости переосмысле-
ния всего поля религиоведческих изысканий, сосредоточенных лишь
на расшифровке культурных кодов и символических моделей.
Один из создателей нового направления, американский профессор
Томас Лоусон
так определяет задачу когнитивного исследования рели-
гии: «Никто не может отрицать, что мышление подвержено влиянию
культурных процессов; задача состоит в том, чтобы описать и объяс-
нить, что же происходит в тот момент, когда наше мышление создает,
использует и передает всевозможные понятия, включая те, которые
относятся к сфере религии». С его точки зрения, задача этого направ-
ления исследования религии заключается в поиске ответа на три воп-
роса: как возникают религиозные идеи; как происходит репрезентация
религиозных идей в мышлении; какие формы действия эти идеи вы-
зывают.
Революционным исследованием в области когнитивного исследо-
вания религии стал труд
Паскаля Бойера
«Естественность религиоз-
ных идей» (1994). В нем доказывается, что для того чтобы в сознании
возникли религиозные идеи, нерелигиозные представления о том, чем
является окружающий мир, должны быть нарушены в самых незна-
чительных деталях. Имеются в виду два возможных изменения: либо
нарушение одного из представлений внутри одной категории, либо
перестановка одного из представлений из одной категории в другую.
Например: наши обычные представления о человеке заключаются
в том, что он существо биологическое (то есть физическое и живое)
и мыслящее. Нарушение наших представлений относительно только
физических свойств существа приводит к возникновению понятия
сверхчеловеческого существа, то есть существа мыслящего и живого,
но бестелесного. Бойер доказывает, что сознание устроено таким обра-
зом, что идеи абсурдные, нелепые, противоречащие здравому смыслу
укрепляются в нашем сознании намного прочнее, чем идеи без нару-
шений. Он называет это
мнемоническим преимуществом абсурдных
идей
. Религиозная идея, по его мнению, должна иметь те свойства, ко-
торые присущи любой другой идее, и в то же время иметь что-то, что
выделяет ее среди конкурирующих идей, и тогда она оказывается бо-
лее влиятельной. Строго говоря, не существует никакого специально-
го поля религиозной информации. Человеческий мозг устроен так, что
Do'stlaringiz bilan baham: |
