Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 2. Антропологические теории мифа
383
сказочных историй, заключается в создании метафорической картины 
мира, а мифологический герой выступает носителем космических сил, 
в отличие от сказочного героя, являющегося субъектом эгоцентричес-
ких грез. Сказка существует для «обеспечения замещающего опыта», 
то есть для вымышленной реализации желаний личности, а миф — для 
понимания реального опыта, для определения фундаментальных ос-
нов человеческого существования.
Основатель структурной антропологии французский этнолог 
Клод 
Леви-Строс
, признавая особенности первобытного мышления как 
чувственно-конкретного и метафорического, доказал, что этому мыш-
лению, так же как и мышлению современного человека, свойственны 
логический анализ и способность к классификации. В четырехтомном 
сочинении «Мифологичные» (1964–1971), написанном на основе ана-
лиза мифологии американских индейцев, и в последующих работах он 
рассматривает мифологию как своеобразный инструмент для разре-
шения логических противоречий. В мифологическом мышлении про-
цесс абстрагирования осуществляется через сходства и различия чувс-
твенных характеристик, свойств объектов. Логика мифологического 
мышления осуществляется на основе принципа, названного исследо-
вателем «бриколаж». Это слово обозначает все, что ремесленник скла-
дывает вместе, вещи, попадающиеся ему под руку и, как ему кажется, 
нужные для его работы. Леви-Строс с помощью этого слова пытается 
объяснить принцип первобытной классификации, связанный с тем, 
что первобытный человек объединял в длинную и сложную цепь ассо-
циаций самые разнородные (и несоединимые, с нашей точки зрения) 
вещи. Исследователь считает, что через создание мифологической 
иерархии многочисленных бинарных оппозиций (сырое — вареное, 
низкое — высокое, левый — правый, мужское — женское и т. п.), вы-
членяемых первобытным мышлением, происходит определенное раз-
решение этих оппозиций, «облегчение» их благодаря медиации, то есть 
процессу посредничества, в котором противоположности, имеющие 
космическое, фундаментальное значение (свой — чужой, добрый — 
злой), «снимаются» через менее значимые. Так, важнейшая оппозиция 
«жизнь — смерть» снимается через оппозицию «животное царство — 
растительное царство», а эта, в свою очередь, — через более узкую оп-
позицию «травоядные — плотоядные», а последняя снимается введе-
нием в качестве культурного героя существа, питающегося падалью 
(ворон). Таким образом, анализ логики мифологического мышления 
подводит к анализу мифологической семантики, когда одни мифы рас-
сматриваются как трансформация других, а в результате структурной 

---

384
АНТРОПОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
иерархии мифов один миф становится метафорой другого мифа. Миф 
представляет собой, таким образом, одновременно и историческое по-
вествование (диахронический аспект), и инструмент для объяснения 
настоящего и будущего (синхронический аспект); первый необходим 
для восприятия мифа, второй — для его понимания.