§ 4. Типология религиозных объединений
347
При этом Уилсон подчеркивал, что данный перечень весьма при-
близителен, а указанные в нем характеристики проявляются в конк-
ретных религиозных объединениях только в комбинациях. Исходя из
этого, он предложил следующую классификацию
христианских объ-
единений, называемых им сектами.
1. «Обращенцы» — сосредоточены на евангелизации широких масс,
для них важен опыт обращения (Армия спасения, пятидесятники).
2. «Адвентисты» — акценты ставятся на грядущем втором пришест-
вии Христа и падении существующих порядков; характеризуются
отрицательным отношением к традиционным церквам и мирским
делам (секты британского или американского происхождения, воз-
никшие в XIX столетии: ирвингиане, свидетели Иеговы, мормоны,
адвентисты).
3. «Пиетисты» — призывают последователей сосредоточиться на
самом себе, тем самым отвлекают внимание верующих от мира,
присуща сильная внутригрупповая мораль и индифферентное от-
ношение к другим религиозным движениям (немецкий пиетизм
XVII–XVIII вв.).
4. «Гностики» — предлагают новое, в эзотерическом духе, толкование
христианского учения, имеются претензии на эксклюзивность собс-
твенного
вероучения, с которым адепт может знакомиться лишь
постепенно, принимаются культурные стандарты и общественные
ценности (христианская наука, новое мышление).
5. «Чудотворные» — религиозные объединения, увлекающиеся спи-
ритизмом.
6. «Реформисты» — организации, которые, кажется, стоят в стороне
от общей группы сектантства, ибо не отстраняются от мира и его
проблем, а, напротив, стремятся включиться в процесс их решения
добрыми делами. Маргинальная категория в сектантстве, которую
трудно отличить от деноминации (квакеры).
7. «Утописты» — отстраняются от мира с той же целью его преобразо-
вания, но начать хотят с себя, с собственного сообщества.
Даже краткое описание выделенных Уилсоном типов сект показы-
вает, что одной из серьезных проблем, скрытых в категории «секта»,
является сосуществование этики сепаратизма и изоляционизма («гнос-
тики» и «пиетисты») с провозглашаемой во многих сектах необходи-
мостью проповеди благой вести о спасении и
активной социальной
деятельности по преобразованию мира («обращенцы», «адвентисты»,
«реформисты»). Однако чрезвычайно серьезной трудностью является
348
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
то, что на уровне обыденного сознания или в рамках конфессиональ-
ного подхода термин «секта» обладает устойчивым негативным оттен-
ком и служит для обозначения другого/иного типа верующих и рели-
гии других/чужих, часто с целью их дискредитации. В формировании
подобного представления принимают участие различные факторы:
например, недостаток информации о вероучении и практиках «чужо-
го» объединения; требовательность представителей этого объедине-
ния к своим адептам; наличие лидера,
облеченного неограниченной
властью; активный прозелитизм с целью привлечения в общину но-
вых членов и т. д. Более того, история религий показывает, что этот
социологический феномен можно наблюдать практически в любой ре-
лигии мира в определенный момент ее исторического существования.
В каждой конфессии (церкви) могут появляться религиозные группы,
склонные к новациям, которые можно квалифицировать как сектант-
ские; или могут появляться фундаменталистские тенденции, которые
в той или иной форме будут проявлять негативизм по отношению к су-
ществующей
религиозной практике, оказывать сильное влияние на
своих приверженцев и также выражать сектантские настроения.
Данные обстоятельства послужили причиной того, что многие ис-
следователи теперь используют выражение «миноритарная религиоз-
ная группа» и призывают отказаться от употребления термина «секта».
Однако часть социологов продолжает его использовать как удобный
социологический концепт, то есть термин, принятый для обозначения
лишь одного из возможных способов социального существования ре-
лигиозной группы. Следует иметь в виду, что при употреблении этого
термина большинство социологов не стремится оценить ту или иную
религиозную организацию по позитивно-негативной шкале с позиций
исповедуемого ею вероучения. Их целью является изучение этого типа
религиозной организации при помощи психолого-социологических
критериев, а также выявление особенностей функционирования ее
в обществе через исследование связей индивид/группа, группа/соци-
альное окружение. Таким образом, «секта», «церковь», «деноминация»,
«культ» — это термины, применяемые в социологии для описания раз-
личных способов социального существования религиозных групп, это
«идеальные типы» (М. Вебер),
теоретические концепты, которые не
существуют в чистом виде в действительности, но помогают эту дейс-
твительность «прочитать»; их использование позволяет исследовате-
лю внести порядок в описание типологии религиозных объединений
и понять логику их социального функционирования.
