|
§ 5. Теория секуляризации
349
§ 5. Теория секуляризации
Термин «секуляризация» происходит от позднелатинского saecularis,
что означает мирской, светский. В XVI–XVIII вв. он употреблялся для
обозначения обращения государством церковной собственности, глав-
ным образом земли, в светскую (секуляризация активно проводилась
в Европе во время Реформации и в России при Петре I и Екатерине II).
Впоследствии его применяли в тех случаях, когда необходимо было
подчеркнуть различие между светским и церковным правом и иму-
ществом. В XIX в. он был использован британским вольнодумцем
Дж. Холиоуком, основавшим «Светское общество», члены которого
отвергали веру в сверхъестественное вмешательство и признавали
исключительно мирские законы и мораль в качестве мотивирую-
щих факторов поведения индивида. С тех пор термин секуляризация
прочно утвердился для обозначения процесса освобождения общества
и человека от влияния религии.
Различают секуляризацию на трех уровнях. Секуляризация на
макроуровне — это процесс, начавшийся во второй половине XVIII в.
в странах Европы и Америке, вследствие которого политическая сфе-
ра жизни общества освободилась от влияния религиозных институтов
и символов. Отделение церкви от государства и образования было за-
фиксировано законодательно, провозглашена свобода совести и веро-
исповедания. Место религиозных идеалов заняли принципы демокра-
тии и общечеловеческие ценности. Секуляризация на среднем уровне
подразумевает автономию культурной, интеллектуальной и экономи-
ческой сферы жизни общества от религии. В XIX–XX вв. в большинс-
тве развитых стран свершилась секуляризация на индивидуальном
уровне, то есть религия превратилась в частное дело граждан, стала воп-
росом личных убеждений и предпочтений. Наиболее весомый вклад
в разработку теории секуляризации внесли западные исследователи
П. Бергер, Т. Парсонс, Р. Белла, Б. Уилсон, К. Доббеларе, Э. Уоллес.
Голоса философов и социологов в пользу того, что религия как соци-
альный феномен доживает свои последние дни, звучат уже более трех
столетий. Впервые этот тезис был сформулирован в Англии в XVII в.,
этому способствовали события буржуазной революции и последовав-
шая за этим в 1660 г. реставрация монархии. Один из самых ранних
прогнозов на этот счет был сделан Томасом Вулстоуном примерно
в 1710 г. По его мнению, окончательная победа современности над ре-
лигиозной верой должна была свершиться к 1900 г. Вольтер предре-
кал это событие в ближайшие пятьдесят лет, а Огюст Конт связывал
350
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
его с модернизацией и вступлением человечества во второй полови-
не XIX столетия в новую эру позитивного знания. В 1878 г. Ф. Макс
Мюллер жаловался: каждый день страницы журналов пестрят сообще-
ниями, что время религии прошло, что вера — это галлюцинация или
детская болезнь, что боги, в конце концов, должны быть низвергнуты.
В середине ХХ столетия антрополог Энтони Уоллес придерживался
мнения, что будущее религии — это ее полное исчезновение, а Брайан
Уилсон подчеркивал длительный, но неуклонный характер процесса
секуляризации. В 1968 г. американский социолог религии Питер Бер-
гер предположил в своем интервью, что «в XXI в. религиозные верова-
ния можно будет обнаружить только в среде немногочисленных сект,
которые будут вынуждены объединять усилия, чтобы противостоять
распространившейся по всему миру секулярной культуре».
В основе теории секуляризации лежат пять основных положений.
z
Главной причиной и двигателем секуляризации является заявив-
шая о себе с середины XIX в. модернизация всех сторон жизни
человека и общества. Модернизация проявляется в индустриали-
зации, урбанизации, рационализации, доступности образования,
неуклонном росте влияния средств массовой информации.
z
Секуляризации способствовало бурное развитие науки, начав-
шееся в Новое время. По мнению Конта и Уоллеса, именно наука
должна была освободить человечество от оков суеверия. Б. Уилсон
писал: «Христианство с появлением научных и социальных тео-
рий утратило способность внушать доверие».
z
Секуляризация связана не только с деинституционализацией, то
есть уменьшением влияния религиозных институтов на культур-
ную и политическую жизнь общества, но и со спадом индивиду-
альной религиозности и личного благочестия. П. Бергер писал
в 1967 г.: «Необходимо признать, что наряду с секуляризацией
общества и культуры прогрессирует секуляризация сознания. Это
означает, что все возрастающее число наших современников, жи-
вущих на Западе, смотрят на мир и свою жизнь без оглядки на ре-
лигиозные объяснения».
z
Секуляризация — явление всемирное. Начавшись в европейских
странах с падения авторитета христианских церквей, она неизбеж-
но вовлечет в свою орбиту все регионы мира.
z
Секуляризация необратима.
Do'stlaringiz bilan baham: |
