|
§ 1. Классическая социология религии
327
населяющих Европу и Азию с древнейших времен, позволяет Веберу
провести четкое размежевание между религией и магией, обнаружить
факт «обусловленности “хозяйственного мышления”, “этоса” данной
формы хозяйства определенной религиозной направленностью» и на
этой основе предложить собственную классификацию религий, вы-
явить социальные функции религии.
Одной из центральных тем в его социологии религии становится
процесс рационализации. По мнению Вебера, рационализация обна-
руживает себя везде, но в наиболее полном и законченном виде — в за-
падном обществе. Для анализа данного явления Вебер разрабатывает
специальную терминологию и вводит в социологию понятия социаль-
ного действия, идеального типа, харизмы, «рутинизации» и «раскол-
довывания».
С точки зрения Макса Вебера, социология — это наука, предметом
которой является смысл поведения; ее цель — изучение социального
действия, обусловливающих его процессов и порождаемых им следс-
твий. При этом под действием понимается такое действие, с которым
индивид связывает какой-либо субъективный смысл, а под социаль-
ным понимается такое действие, которое по предполагаемому действу-
ющим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориен-
тируется на него. Задачей социологии должно быть интерпретирующее
понимание осмысленно ориентированных человеческих действий. Это
наука, конструирующая типовые понятия, устанавливающая общие
правила явлений и процессов, выявляющая и изучающая типы пове-
дения (например, религия для социолога — не просто социальный ин-
ститут, но, прежде всего, особый способ мотивации и тип социального
поведения).
В своей работе социолог часто имеет дело с теоретическими конс-
трукциями, поэтому ему необходим некий критерий, который поз-
волил бы судить о степени отклонения реального явления от теории
(установление степени и характера такого отклонения — одна из задач
социологии). В качестве такого критерия Вебер предлагает понятие
«идеального типа»; под ним понимается «конструкция целенаправлен-
ного действия, которая служит в социологии идеальным типом именно
в силу своей понятности и основанной на рациональности однознач-
ности. С ее помощью реальное, обусловленное различными иррацио-
нальными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может
быть понято как “отклонение” от рационально сконструированного».
К числу идеальных типов, разработанных Вебером, относится его дихо-
томичная классификация религиозных объединений, представленная
328
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
такими идеальными типами, как «церковь» и «секта». Другое понятие,
непосредственно связанное с процессом рационализации, — харизма,
которая определяется Вебером как необычные качества человека, ода-
ренного сверхъестественными или сверхчеловеческими способностя-
ми, недостижимыми для простых смертных и потому выделяющими
его на общем фоне; следствием этого является признание его в качес-
тве посланника Божьего, образца для подражания, общественного
предводителя и вдохновителя. Веберовское понятие харизмы отчасти
родственно дюркгеймовскому священному, ибо в обоих случаях под-
черкивается нерациональная и неутилитарная привязанность адептов
к своему духовному учителю (священному объекту у Дюркгейма), от-
ношение к которому основано в большей степени на чувствах, а не ра-
зуме. Вебера как социолога интересует вопрос, каким образом харизма
включается в социальную структуру: по его мнению, единственно воз-
можный способ ее длительного существования — это подвергнуться
процессу «рутинизации». Рутинизация — это утрата явлением некото-
рых сверхъестественных свойств с целью вписаться в существующий
общественный порядок, оформиться в качестве социального институ-
та. В социологии процесс правового и организационного закрепления
тех или иных отношений, превращение их в новые общественные ин-
ституты называется институционализацией. Институционализация,
по Веберу, — неизбежный путь развития всех религиозных учений,
предполагающий эволюцию от эмоционального переживания религи-
озного опыта в ранних формах к формализованным и упорядоченным
ритуально-обрядовым практикам в более поздних.
Проявлениями рационализации в западном обществе, по мнению
Вебера, можно считать развитие научного знания, появление бюрок-
ратии, рост индивидуализма, оправдание власти на основе норматив-
ных правил, а не авторитета традиции. Результат рационализации —
уменьшение влияния на жизнь индивида так называемых высших
ценностей и «расколдовывание» или «разволшебствование» мира.
Толчком к процессу «расколдовывания» послужило появление первой
монотеистической религии в лице ветхозаветного иудаизма; на смену
магическому мироощущению, в котором человек и боги жили и дейс-
твовали по соседству, пришло разделение вселенной на два существу-
ющих параллельно мира, магическое отношение к природе уступает
место рациональному, трансцендентный Бог уходит из мира людей.
Завершающим этапом в религиозном развитии человечества Вебер
считал протестантизм с его специфической религиозно окрашенной
трудовой этикой. Вслед за изменением мировоззрения эволюциони-
Do'stlaringiz bilan baham: |
