Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Классическая социология религии
329
рует и религиозная деятельность: от управления посредством магии 
разлитыми в природе сверхъестественными силами, через все более 
сложную символизацию отношений между человеком и сверхъес-
тественным, к этическим религиям, основу которых, как, например, 
в иудео-христианской традиции, составляет идея греха и воздаяния. 
Одним из социальных последствий этих изменений стало формирова-
ние особой прослойки в обществе — специалистов, или бюрократов от 
религии — в лице жречества и священничества, монополизировавших 
в своих руках религиозные знания и полномочия совершать ритуалы. 
Таким образом, процесс рационализации приводит к изживанию из 
религиозного сознания элементов магии, а вместе с этим — к уменьше-
нию эмоциональной насыщенности религиозных переживаний и «рас-
колдовыванию» мира, которое достигает своего апогея в мировых ре-
лигиях спасения. Но, и для Вебера это чрезвычайно важно, подобная 
линеарная схема эволюционного развития не всегда прямолинейна; 
общая тенденция к рационализации и институционализации не ис-
ключает возможности появления пророков.
Кто такой пророк в социологическом смысле? Это обладатель лич-
ной харизмы, возвещающий религиозное учение или волю бога. Успех 
его проповеди определяется не привлекательностью учения, а уверен-
ностью в личном призвании, которое принципиально отличает проро-
ка от священнослужителя (последний основывает свой авторитет на 
традиции, пророк притязает на этот авторитет в силу дарованного ему 
откровения). Пророк характеризуется тремя свойствами:
1) безвозмездностью своего пророчества, он несет идею в мир ради нее 
самой;
2) его религиозная миссия не была ему никем делегирована, но само-
стоятельно узурпирована в силу явленного откровения; 
3) его этически окрашенная актуальная и эмоциональная проповедь 
возвещает истину и дарует спасение. 
Вебер выделяет два типа пророков: тип Будды, который своим 
личным примером открывает путь к спасению и предлагает всем им 
следовать, — данный тип получил распространение в Индии и Китае, 
в регионе, где традиционно отсутствовала идея личного, надмирного, 
этического Бога; и тип Заратустры/Мухаммеда, где пророк призван 
Богом возвещать людям волю божью (получил распространение в Пе-
редней Азии). Какова судьба основанных пророками религий? Возро-
див живое эмоциональное начало, пророки, говорит Вебер, не могут 
защитить свои учения от общей участи подвергнуться впоследствии 
процессу «рутинизации» и институционализации. 

---

330
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
Применение сравнительно-исторического анализа позволяет Вебе-
ру составить собственную классификацию религий, в основу которой 
было положено два критерия: 
1) религия требует от своих адептов для спасения активной деятель-
ности (аскетизма) или пассивно-созерцательного отношения 
к миру (мистицизма); 
2) где обретается спасение — в этом мире или же это событие отодви-
нуто в перспективу. 
Получившаяся у Вебера схема может быть представлена следую-
щим образом: