|
§ 1. Классическая социология религии
Основателем социологии считается французский философ
Огюст
Конт
(1798–1857). Именно он провел четкое различие между социаль-
ной философией и той самостоятельной областью исследования соци-
альных явлений, которую он предложил называть социологией. Конт
одним из первых сформулировал главное методологическое требова-
ние к новой научной дисциплине: предположения должны проверять-
ся опытом и экспериментом, а теория — строиться на эмпирическом
материале. Предназначение новой науки, по мнению Конта, состояло
не только в том, чтобы исследовать феномены прошлого и настоящего,
но и прогнозировать общественное развитие в будущем.
Предложенная Контом программа изучения социологии состоя-
ла из двух разделов: социальной статики (исследований социальной
структуры) и социальной динамики (исследований социальных изме-
нений). Второе направление, отождествленное с идеей прогресса, пре-
обладало в его работах.
Исследуя динамику социального развития, Конт формулирует тео-
рию поступательного развития общества, которая соответствует трем
этапам человеческой жизни и трем различным состояниям развития
любой отрасли наших знаний: теологической, метафизической и на-
учной (позитивной). Конт пишет: «Человеческий разум в силу своей
природы в каждом из своих исследований пользуется тремя методами
мышления, характер которых существенно различен и даже прямо про-
тивоположен: сначала методом теологическим, затем метафизическим
и, наконец, позитивным. Отсюда возникают три взаимно исключаю-
щих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений
на совокупность явлений; первая есть необходимый отправной пункт
§ 1. Классическая социология религии
321
человеческого ума: третья — его определенное и окончательное состоя-
ние; вторая предназначена служить только переходной ступенью».
На теологической стадии человеческий ум, стремясь достичь абсо-
лютного знания, постичь внутреннюю природу вещей и порождающие
их причины, рассматривает явления природы и общественной жизни
как результат прямого и беспрерывного воздействия сверхъестествен-
ных факторов; их произвольным вмешательством объясняются все
кажущиеся аномалии мира. На следующей, метафизической стадии,
сверхъестественные объяснения уступают место отвлеченным силам,
нераздельно связанным с различными предметами сущностям, коим
приписывается способность самостоятельно порождать все наблюда-
емые явления. Объяснение явлений теперь сводится к определению
соответствующей им сущности. Научный этап принципиально отли-
чается от первых двух тем, что возможность достижения абсолютно-
го знания человеческим разумом отвергается, а потому все внимание
человека переносится на наблюдение явлений мира и установление
отношений последовательности и подобия между ними. Объяснить
факты отныне означает установить связи между частными и общими
явлениями.
Теологическая эпоха охватывает самый продолжительный период
в истории человечества с древнейших времен до конца Средневековья
и может быть в свою очередь подразделена на три этапа. Первый из
них — фетишизм — заключается в том, что «всем внешним телам при-
писывается жизнь, аналогичная нашей». Затем теологическое мышле-
ние эволюционирует в политеизм, в котором почитание материальных
предметов сменяется поклонением невидимым существам. На третьей
фазе — монотеизма — начинается упадок теологического мышления,
вызванный стремлением разума выявить неизменные законы бытия.
Таким образом, Конт сделал три наблюдения о природе и функциях
религии в обществе, которые оказались чрезвычайно плодотворными
и были развиты социологами религии в дальнейшем.
Первое
— это ут-
верждение, что «теологический метод должен был быть долгое время
столь же необходимым, как и неизбежным», хотя впоследствии на сме-
ну ему пришел научный взгляд на вещи.
Второе
, что каждая из выде-
ленных им стадий связана с преобладающим развитием соответству-
ющей ей социальной структуры и группы: духовенства, бюрократии,
ученых.
Третье
— признание важной роли религии в жизни общества
и индивида. Отвергая религию как веру в сверхъестественные силы,
Конт предрекает появление новой религии — общественной, в которой
322
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
место древних богов займет человек в его социальном измерении, кол-
лективное «Великое Существо».
Другим родоначальником европейской социологии был англий-
ский философ
Герберт Спенсер
(1820–1903). Будучи, как и Конт,
последовательным эволюционистом, Спенсер считал религию необ-
ходимым атрибутом социального способа жизни человека. В своей
работе «Принципы социологии» он стремится обнаружить элемен-
тарную форму религии, из которой впоследствии произошли все ре-
лигиозные верования, и называет в качестве таковой первобытный
анимизм и культ предков. И хотя взгляды Спенсера на происхождение
религии не оказали большого влияния на последующее развитие ре-
лигиоведения, ему принадлежит заслуга признания за религией важ-
ной роли в социальной «статике» и «динамике», а также выделения ее
социальных функций: интегрирующей, легитимирующей, оправдания
частной собственности и укрепления национального единства.
Бурное развитие естественнонаучных знаний в середине — второй
половине XIX в. было не только причиной популярности эволюцион-
ных схем в гуманитарных науках, но и породило стремление объяснить
социальное и культурное развитие по аналогии с закономерностями
развития биологических организмов. Именно с именем Спенсера, ко-
торый сформулировал постулат, что общество есть организм, потому
что организм есть общество, связано становление органической, или
биоорганической школы в социологии. Отождествление обществен-
ного организма с биологическим, уподобление общества живому орга-
низму, который живет и развивается как интегрированное целое, при-
водит к утверждению в социологии и антропологии религии первой
половины — середины XX в. функционального подхода, который со-
средоточился на исследовании функционирования и взаимодействия
отдельных элементов, образующих общество.
Впервые рассмотрел религию не просто как социальный феномен,
а как явление, порожденное общественными отношениями, немецкий
философ, экономист и общественный деятель
Карл Маркс
(1818–
1883). Еще в ранней статье «К критике гегелевской философии права.
Введение» (1843) он писал, что «религиозное убожество» есть выра-
жение «убожества» действительного мира и одновременно — протест
против него. Этот протест, однако, выражен не в реальной, а в фантас-
тической, иллюзорной форме. Маркс определял религию как своеоб-
разную форму идеологии, выполняющую компенсаторную и интегра-
тивную функции, как «отчужденное сознание», возникшее на основе
экономического отчуждения личности. Он считал, что религия имеет
Do'stlaringiz bilan baham: |
