Birinchi qism

Savol va topshiriqlar
1. Matla’ badiiy go‘zalligini ta’minlagan asosiy omil, mantiqiy asos nima?
2. Baytdan baytga qaysi so‘zlar o‘tyapti va buning g‘azal umumiy qurilmasidagi 
o‘rni va mavqeyi nimadan iborat?
3. G‘azal baytlarini ketma-ketlikka amal qilgan holda sharhlang.
4.  G‘azaldagi  tahlilga tortilgan so‘z-timsollarni  daftaringizga  yozib  olib, ular 
talqinlarini o‘zaro qiyoslab chiqing.
5. G‘azalni yodlang.
«BO‘LDUM SANGA
1
»  RADIFLI G‘AZAL
Ko‘rgali  husnungni  zor-u  mubtalo  bo‘ldum  sanga, 
Ne  baloliq  kun  edikim,  oshno  bo‘ldum  sanga.
Har  necha  dedimki,  kun-kundin  uzay  sendin  ko‘ngul, 
Vahki,  kun-kundin  batarrak  mubtalo  bo‘ldum  sanga.
Men  qachon  dedim:  «Vafo  qilg‘il  manga»,    zulm  aylading, 
Sen  qachon  deding:  «Fido  bo‘lg‘il  manga»,  bo‘ldum  sanga.
«Qay  pari  paykarg‘a,  –    dersen,  –  telba  bo‘lding  bu  sifat?»
Ey  pari  paykar,  ne  qilsang,  qil  manga,  bo‘ldum  sanga.
Ey  ko‘ngul,  tarki  nasihat  ayladim,  ovora  bo‘l,
Yuz  balo  yetmaski,  men  ham  bir  balo  bo‘ldum  sanga.
Jomi  Jam  birla  Xizr  suyi  nasibimdur  mudom, 
Soqiyo,  to  tarki  joh  aylab  gado  bo‘ldum  sanga.
1
Alish
е
r  Navoiy  d
е
vonlari  nashrlarining  ko‘pida  bu  g‘azaldagi  ushbu    so‘z 
«sango»
 tarzida yozilgan. Ammo vazn uni
 «sanga»
 tarzida o‘qish ham mumkinligi 
va shu to‘g‘riligini taqozo etadi. Biz shu yo‘lni tutdik.

---

122
G‘ussa  changidin  navoe  topmadim  ushshoq  aro, 
To  Navoiydek  asir-u  benavo  bo‘ldum  sanga.
«G‘aroyib us-sig‘ar»ning 16-g‘azali.
Navoiyning  oldingi  g‘azallari  tahlilida  ko‘rdingizki,  shoir  bu 
janrga  oid  asarlarida  har  bir  baytga  olam-olam  ma’no  yuklaydi, 
kutilmagan,  ohoriy,  jozibador  ifoda,  bayon  va  tasvir  vositalari-
dan  foydalanadi,  qalamining  kuchini  ko‘rsatadi.
An’anaviy  yetti  baytdan  iborat  «Bo‘ldum  sanga»  radif-
li  g‘azal  ham  bundan  mustasno  emas.  U  turkiy  she’riyat 
uchun  eng  an’anaviy  bo‘lgan  ramali  musammani  mahzuf
(yoki  maqsur),  ya’ni 
foilotun–foilotun–foilotun–foilun
  (yoki 
foilon
)
vaznida  yozilgan.  Taqte’si:  –  V  –  –  /  –  V  –  –  /  –  V  –  –  / 
–  V  –  (yoki  –  V  ~).
G‘azal  baytlari  mazmunini  bir-bir  tahlil  etishning  asar  umum 
mohiyatini  bilishda  alohida  o‘rni  bor.  Shuning  uchun  baytlar 
ma’no-mazmuni  bilan  tanishib,  ulardagi  badiiy  ifoda  va  tasvir 
xususiyatlarini  aniqlash  mumkin.
M  a  t  l  a  ’da: 
«Husningni  ko‘rish  uchun  s
е
nga  zor-u  asir 
bo‘lib  qoldim.  S
е
nga  oshno  bo‘lgan  kunim  qanday  balolik  kun 
ekan?» 
–  d
е
yilgan. 
Bu  y
е
rda  ko‘ngilga    ishq  tushishi  bilan  oshiq  uchun 
mashaqqatli  jarayon  boshlanishi  ta’kidlangan.   
I k k i n c h i   b a y t ning  ma’no-mazmuni  quyidagicha: 
«S
е
ndan 
ko‘ngil  uzay  d
е
b  har  qancha  uringanim  bilan 
(bo‘lmadi)
, 
kundan  kunga  badtarroq  s
е
nga  mubtalo  bo‘lib  qolav
е
rdim»
. 
Mantiqiy  jihatdan  bu  baytda  tazod  (zidlantirish)  san’ati  ishga 
solingan.
U c h i n c h i   b a y t da:  «
M
е
n  qachon  s
е
nga:  «M
е
nga  vafo 
qil»,  –  d
е
b  aytgan  bo‘lsam 
(aksincha)
,  m
е
nga  ustma-ust  zulm 
qilav
е
rding,  s
е
n  qachon  m
е
nga:  «Fido  bo‘lgin»,  –  d
е
gan 
bo‘lsang,  s
е
nga 

 do  bo‘ldim-ku»,
  –    d
е
gan 

 kr  ilgari  surilgan.
Bu  qo‘shmisrada  tazod  san’ati  yana-da  kuchliroq  tus  olgan: 
qachon  oshiq  yoridan  vafo  qilishni  so‘ragan  bo‘lsa,  t
е
skarisini 
qilgan,  l
е
kin,  aksincha,  qachon  yor  oshiqdan 

 do  bo‘lishni 
so‘ragan  bo‘lsa,  unga  javoban  yor,  albatta, 

 do  bo‘lgan.

---

123
T o ‘ r t i n c h i   b a y t da  lirik  qahramon  aynan  kimga  oshiq-
ligini  aniqlashtirib  oladi  va  bunda  yorining  o‘zini 
«aybdor» 
qiladi: 
«Qaysi  pariga  o‘xshash  qomatli  go‘zalga  bunday  dara-
jada  oshiqi  d
е
vona    bo‘lib  qolding?»  –  d
е
b  so‘rasang,  ey 
pariqomatligim,  m
е
nga  nima  qilsang,  qilki,  m
е
n  s
е
ni  s
е
vib, 
d
е
vonang  bo‘lib  qoldim».   
Bu  baytda  shoir  kam  so‘z  qo‘llab,  ko‘p  ma’no  chiqarish 
mahoratini  ko‘rsatgan.  Chunki  radifda  k
е
lgan 
«bo‘ldum  san-
ga» 
so‘zlari  mantiqan 
«t
е
lba  bo‘ldum  sanga» 
d
е
b  tushunishni 
taqozo  etadi.  Chunki  baytning  birinchi  misrasidagi  savolda  gap 
kim  t
е
lba  bo‘lgani  haqida  k
е
tayotgan  edi.  Mumtoz  adabiyotshu-
nosligimizda  mahoratning  bunday  usuli 
balog‘at
  d
е
yilgan.
B
е
s h i n c h i   b a y t da  lirik  qahramon  to‘g‘ridan-to‘g‘ri  o‘z 
ko‘ngliga  murojaatga  o‘tadi: 
«Ey  ko‘ngil,  m
е
n  nasihatlarga  quloq 
solmadim, 
(endi)
  s
е
n  ham  ovora  bo‘ladigan  bo‘lding, 
(boshing-
dagi)
  yuz  balo  y
е
tmagand
е
k,  m
е
n  ham  s
е
nga  bir  balo  bo‘ldim». 
Ma’lumki,  inson  hayoti  h
е
ch  qachon  mashaqqatsiz  k
е
chmaydi. 
Ammo  u  ishq  yo‘liga  kirsa,  mashaqqati  yana-da  ortadi.  Bu 
y
е
rda  lirik  qahramon    ana  shu    mantiqqa  suyanib,  ko‘ngliga 
ishq  yo‘liga  kirgani  uchun  yuz  balosiga  yana  bir  balo  orttir-
ganini  bayon  etyapti.
O l t i n c h i   b a y t da  soqiyga  murojaat  qilinadi: 
«Ey  soqiy, 
mansab-lavozimlardan  voz  k
е
chib,  s
е
nga  gado  bo‘lgunga  qadar 
ham  doim  jomi  Jam  bilan  Xizr  payg‘ambar  suvi  m
е
ning  na-
sibim  bo‘ldi». 
Shuni    ta’kidlash  k
е
rakki,    bu  qo‘shmisra    g‘azaldagi  b
е
gona 
bayt  hisoblanadi.  Albatta,  b
е
gona  baytni  asardan  butunlay  uzi-
lib  qolgan  parcha  tarzida  tushunmaslik  k
е
rak.  Har  holda,  shoir 
oldingi  baytlardagi  ma’no-mantiqdan  k
е
lib  chiqilganda,  nisbatan  
kutilmagan  bir 

 krni  ilgari  suradi. 
Soqiy
  timsolida      ham  piri 
komil,  ham  yori  aziz  ko‘zda  tutilgan.
Baytda  talm
е
h  san’ati  qo‘llangan.   
«Jomi  Jam» 
–    afsona-
viy  Jamshid  podshoh  yasattirgan  qadah.  Tasavvu

 y  adabiyot-
da  u  vasl  sar xushligi,  ya’ni  mastligini  anglatadi.  Bu  timsolda 
ramzan  ko‘ngilda  yor  aks  etishiga  ishora  ham  mavjud.  Sharqda, 
Xizr  payg‘ambar  aba diylik  suvini  ichgani  uchun  hamisha  tirik 
yashaydi,
  d
е
gan  qarash  hukmron.  Shoir  bu  y
е
rda  shundan  foy-

---

124
dalangan. 
Jomi  Jam
da  ham,
  Xizr  suyi
da  ham  ramzan  piri  komil 
qalbiga  ishora  bor.  Aytilmoqchiki,  Alloh  ishqidan  mast  bo‘lgan, 
abadiy,  boqiy  zot  vasliga  intilgan  oshiq  uchun  mansab-lavo-
zimlarning  zarracha  ahamiyati  yo‘q.  Boshqacha  ifodalaganda, 
Alloh  vasliga  erishaman,  abadiylik  baxtiga  musharraf  bo‘laman,
 
d
е
gan  kishi  mansab-lavozimlarga  (ya’ni  dunyoviy  rag‘batlarga) 
ko‘ngil  qo‘ymasligi,  ulardan  voz  k
е
chishi,  kamida,  ustun  turishi, 
ya’ni  darv
е
sh  bo‘lishi  lozim. 
M a q t a ’ da  oshiqlikning  martabasi  yana-da  balandroq  ko‘ta-
riladi: 
«To  Navoiyd
е
k  s
е
nga  asir-u  b
е
navo  bo‘lmaguncha  g‘am-
g‘ussa  changi
(sozi)
dan    biron-bir  kuy  eshitmadim».
Bu  baytning  birinchi  misrasidagi 
«navoy
е
» 
(«bir  navo») 
so‘zi  bilan  ikkinchi  misrasidagi 
«Navoiy» 
so‘zi  o‘rtasida 
o‘zakdoshlik  bor.  Bu  ajib  lisoniy  joziba  hosil  qilgan.  O‘zaro 
o‘zakdosh  so‘zlarni  ishlatish  Sharq  mumtoz  badiiyati  ilmida 
ish-
tiqoq  san’ati 
d
е
yiladi.
Bu  g‘azal  shoirning  ho

 zlarimiz  tomonidan  s
е
vib  kuylana-
digan  she’rlaridan  biri  hisoblanadi.  Ko‘p  o‘zb
е
k  shoirlari  asrlar 
davomida  bu  g‘azalga  naziralar  bitgan,  taxmislar  bog‘lagan.
Bu  she’r  misolida  ishqiy  mavzuni  yoritishda  g‘azalning  juda 
keng  imkoniyatlari  borligini  ham  his  etamiz.