Birinchi qism

Savol va topshiriqlar
1. G‘azal hajmi, mavzusi, vazni, qo

 yasi va radi

  haqida ma’lumot bering.
2. Lirik qahramon yordan ko‘ngil uzmoqchi edi, lekin g‘azalda keltirilgan qaysi 
asoslarga ko‘ra, kundan-kunga uning oshiqligi ortib boryapti?
3. Uchinchi baytda qaysi so‘zlar orasida tazod hosil bo‘lgan?
4. G‘azalda qanday undalmalar (murojaatnomalar) mavjud?
5. G‘azal baytlarini ketma-ketlikka amal qilgan holda sharhlang.
6. 
Soqiy, jomi Jam
 va 
Xizr suy
i  timsollari mohiyatida qanday ma’no yashirin?
7. Matla’ning badiiy go‘zalligi nimada?
8. G‘azalni yodlang.
“BO‘L”  RADIFLI  G‘AZAL
Ko‘nglung  istar  yorlar  birla  ham
е
sha    shod  bo‘l,
M
е
ndin-u,  kimdinki,  ko‘ngling  istamas  –  ozod  bo‘l. 

---

125
Garchi  sabrim  uyi  yanglig‘  aylading  vayron  m
е
ni,
Doimo,  yo  Rabki,  husnung  mulkid
е
k  obod  bo‘l.
 
M
е
n  ch
е
kib  anduh,  o‘lay,  el  joni  bo‘lsun  ul  Masih,
Sovrul,  ey  charxi  nigun,  v-ey  dahri  dun,  barbod  bo‘l.
B
е
vafolar  zulmu  b
е
dodig‘a  ermass
е
n  harif,
Ey  sinuq  ko‘nglum,  agar  xud  shisha,  gar  po‘lod  bo‘l.
Tuttum  o‘lmakdin  tirilmak  hajrida,  t
е
ngdur  manga
Emdi  gar  b
е
rgil  ziloli  Xizr,  agar  jallod  bo‘l.
Ch
е
kma  boshkim,  emin  ermass
е
n  xazon  yag‘mosidin,
Bu  chaman  ichra  agar  savsan,  agar  shamshod  bo‘l.
Ey  Navoiy,  olam  ahlig‘a  chu  yo‘q  ermish  vafo,
K
е
l-u,  mundin  nori  b
е
kaslik  bila  mo‘tod  bo‘l.
“G‘aroyib  us-sig‘ar”ning  384-g‘azali.
G‘azal  –  an’anaviy  tarzda  y
е
tti  baytdan  iborat.  U  ramali 
musammani  mahzuf  (yoki  maqsur),  ya’ni  foilotun  foilotun  foilo-
tun  foilun  (yoki  foilon)  vaznida  bitilgan.  Taqt
е
’si:  –  V  –  –  \ 
–  V  –  –  \  –  V  –  –  \  –  V  –  (  –  V  ~).
Shoir  so‘zning  k
е
lib  chiqishi  jihatidan  arabiy  (“jallod”, 
“mo‘tod”)  hamda  forsiy  (“shod”,  “ozod”,  “obod”,  “barbod”, 
“po‘lod”,  “shamshod”)  qo

 yalar,  turkiy  radif  (“bo‘l”)  qo‘llagan.
Mavzusiga  ko‘ra,  bu  Navoiyning  o r i f o n a   g‘azallari  sirasi-
ga  kiradi.  Bunday  g‘azallarda  umrning  o‘tkinchiligini  ta’kidlash, 
ezgulikka  da’vat  etish,  b
е
vosita  hayotiy 

 kr-mushohada  va  xu-
losalarini  ilgari  surish  ustunlik  qiladi.
An’anaga  ko‘ra,  ko‘p  g‘azallar  ikkinchi  shaxsga  murojaat 
tarzida  bitiladi.
Xo‘sh,  “s
е
n”  tarzida  murojaat  etilayotgan  ana  shu  shaxs 
kim?
Albatta,  g‘azal  tabiatan  yor  vas

 ga  bag‘ishlangan  bo‘lgani 
uchun  ko‘pincha  “s
е
n”  d
е
b  murojaat  qilinganda  yor  ko‘zda  tuti-
ladi.  Biroq,  mohiyatan,  shoir  uchun  ana  shu  yor  timsoli  ham  – 

---

126
bir  vosita,  ko‘nglini  bo‘shatish,  dard-u  hasratini  kitobxonlar  bi-
lan  o‘rtoqlashishning  bir  yo‘li.
Ushbu  g‘azal  m a t l a ’ s i   ham  b
е
vosita  ikkinchi  shaxs-
ga  aytilgan  so‘z  bilan  boshlangan.  “Yorlar”  so‘zi  bu  baytda 
aynan  “do‘stlar”  ma’nosida  k
е
lgan.  Lirik  qahramon  shu  tariqa 
to‘g‘ridan-to‘g‘ri  sh
е
’rxonga  murojaat  qilib,  birinchi  misrada: 
“Hamisha  ko‘nglingga  yoqadigan  do‘stlaring  bilan  suhbat  qilib, 
shod  bo‘l”,  –  d
е
yayotibdi.  Ikkinchi  misra  esa  ko‘ngilga  yoq-
maydigan  kishilar  suhbatidan  ozod  bo‘lish,  ya’ni  qochishga 
da’vat  qiladi.  Baytning  oxoriyligi  shundaki,  lirik  qahramon  bu 
masalada  odil  turadi:  “Agar  o‘sha  s
е
nga  yoqmaydigan  kishi 
m
е
n  bo‘lsam,  m
е
ndan  ham  voz  k
е
cha  qol”.
Shu  tariqa  g‘azal  b
е
vosita  sof  insoniy  ruhiy  holat  bayoni 
bilan  boshlanadi.  Shoir  shu  ikkigina  misra  orqali  har  bir  ki-
shi  ko‘nglida  n
е
cha-n
е
cha  bor  k
е
chishi  mumkin  bo‘lgan  bir 
nozik  tuyg‘uni  ifodalaydi.  Chunki  bashariyat  jamiyati  shunday 
tuzilganki,  hammavaqt  ham  bir  kishining  ko‘ngliga  ikkinchisi 
xo‘sh  yoqav
е
rmaydi.  Ehtimol,  siz  suhbatdoshingizga  yoqarsiz,  u 
sizga  yoqmas  yoki,  aksincha  u  sizga  ma’quldur-u,  siz  unga  – 
noma’qul
1
.
Ko‘ngil  shu  qadar  nozikki,  faqat  o‘ziga  ma’qul  odam  suh-
batidangina  huzur  topadi.  Yoqmaydigan  birovning  oldida  o‘tirish 
esa  –  koni  azob.  Lirik  qahramonning 

 kri  qat’iy:  bunday  suh-
batdan  voz  k
е
chib  qo‘ya  qolishdan  yaxshiroq  yo‘l  yo‘q.  Ko‘rinib 
turibdiki,  shoir,  bir  qarashda,  juda  oddiygina  ko‘ringan  satr-
lar  zamirida  bir  ajib  qat’iy  xulosani  o‘rtaga  tashlagan.  Xo‘sh, 
shoirning  murojaati  aynan  kimga  qaratilgan?  Ana  shu  savolga 
javob  izlab,    i k k i n c h i   b a y t ni  o‘qiymiz:  “Ey  Egam,  garchi 
m
е
ni  sabrim  uyid
е
k  vayron  qilgan  bo‘lsang  ham,  (s
е
n  o‘zing) 
doimo  husning  mamlakati  kabi  obod  bo‘l”.
Bu  esa  sabr-u  bardoshning  tugaganligini  ifodalaydi.  Xo‘sh, 
bu  qanday  sabr-u  bardosh?  Kim  u  o‘zi  lirik  qaqramonni  bun-
chalar  azoblarga  qo‘ygan?
1
Bu ruhiy holatni Navoiy “Bado
е
’ ul-vasat”ning:
     
M
е
ni m
е
n istagan o‘z suhbatiga arjumand etmas,
     M
е
ni istar kishining suhbatin ko‘nglum pisand etmas, – 
d
е
b boshlanadigan 238-g‘azalida haddi a’losida aks ettirgan.

---

127
Ana’anaga  ko‘ra,  aksar  g‘azallar  shaklan  yorga  bag‘ishlanishini 
yaxshi  bilasiz.  Bu  y
е
rda  ham  shu  an’anaga  qat’iy  amal  qi-
lingan.  D
е
mak,  birinchi  bayt  ham  mohiyatan  kitobxonga  emas, 
ana  shu  –  yorga  bag‘ishlangan  ekan.  Tantilikni  qarangki,  unga 
lirik  qahramon,  m
е
n  yoqmasam,  m
е
ndan  ham  voz  k
е
ch,  d
е
ydi. 
Bu  y
е
rda  oshiqning  ma’shuqqa  loyiqlikka  kuchli  intilishi  mav-
jud.  Yor  husni  mulki  (mamlakati)  esa  –  juda  obod.  Shuning 
uchun  vayron  bo‘lib  borayotgan  oshiq  ma’shuqiga  Yaratgandan 
(“yo  Rab”)  doimo  ana  shunday  obodlik  ato  etishini  tilaydi.
Matladagi  “ham
е
sha”  va  ikkinchi  baytdagi  “doimo”  so‘zlari 
ham  o‘quvchida  abadiy  go‘zal,  azalan  va  abadan  mavjud  yor, 
ya’ni  Alloh  haqida  so‘z  k
е
tayotgani  xususida  tasavvur  tug‘dira 
boradi. 
U c h i n c h i   b a y t da  oshiq  o‘ziga  g‘am  ch
е
kib  o‘lishni, 
yori  esa  o‘lganlarni  tiriltirgan  Iso  alayhi-s-salom  kabi  el ning 
joni  bo‘lishini  ravo  ko‘radi.  L
е
kin  o‘zining  bu  tilagi  uning 
otashinligini  oshirib  yuboradi.  T
е
skari  (“nigun”)  d
е
b  bilgani 
charxga:  “Sovril!”,  pastkash  (“dun”)  d
е
b  hisoblagani  dunyoga 
esa:  “Barbod  bo‘l!”  –  d
е
ya  nido  ch
е
kadi,  rad  javobidan  ko‘ra 
o‘limni  afzalroq  biladi.
Lirik  qahramon  o‘zi  aytgan  gapga  o‘zi  chiday  olmay-
di.  Chunki  u  o‘z  ko‘nglini  yaxshi  biladi.  Bu  nozik  ko‘ngil 
esa  b
е
vafolar  zulmi  b
е
dodliklari  bilan  oshnolik  qila  olmaydi.  
Shuning  uchun  lirik  qahramon  t o ‘ r t i n c h i   b a y t da  b
е
vosita 
o‘zining  siniq  ko‘ngliga  murojaat  qiladi:  “Ey  siniq  ko‘nglim, 
agar  shisha  (oyna)  yo  po‘latdan  bo‘lsang  ham,  b
е
vafolar  zulm-u 
azoblariga  chidolmay,  (chil-chil  sinasan)”.
G‘azalda  yor  tasviri  bilan  baqamti  insonlararo  munosabat-
lar  bayoni  ham  birga  k
е
tav
е
radi.  Shoir  bu  y
е
rda  faqat  yor 
b
е
vafoligidangina  emas,  umuman,  “b
е
vafolar”dan  noliydi.  Chun-
ki    bunday  odamlar  uning  ko‘p  zada  qilgan.  Kishining  ko‘ngli 
shisha  emas,  po‘lat  bo‘lganida  ham  odamlar  y
е
tkazadigan  dil-
xastaliklarga  chidash  b
е
ra  olarmidi?..
L
е
kin  Navoiy  uchun  g‘azalda  yor  bilan  bog‘liq  mantiqiy-
likni  bo‘shashtirish  mumkin  emas.  Lirik  qahramon  yor  haj-
rida  kuyib,  ado  bo‘lgan.  Shu  darajaga  y
е
tganki,  b
е
s h i n c h i 
b a y t da  tasvirlanishicha,  hajr  davom  etar  ekan:  “Uni  o‘ldirish 

---

128
ham,  o‘lganidan  k
е
yin  tiriltirish  ham  –  t
е
ppa-t
е
ng,  (shuning 
uchun)  endi  Xizr  alayhi-s-salomning  abadiy  tiriklik  suvini  b
е
rsa 
ham,  jallod  bo‘lib,  uni  o‘ldirsa  ham,  mayli  –  unga  baribir”.
Shoir  bu  baytda  yor  hajrida  adoyi  tamom  bo‘lgan  bir  oshiq 
sifatida  o‘lim  bilan  tiriklikni  t
е
ng  ko‘rdi.  Endi  buni  mantiqan 
asoslash  k
е
rak.  O l t i n c h i   b a y t   go‘yo  ana  shu 

 krning  “is-
boti”  bo‘lib  k
е
ladi.  Lirik  qahramon  shu  qo‘shmisradan  bosh-
lab  zimdan  b
е
vosita  shoirga  murojaatga  o‘tadi:  “O‘limdan  bosh 
tortma,  bu    chamanning  savsani  (guli  safsari)  yoki  (bag‘oyat  tik 
o‘sadigan  chiroyli)  shamdosh  daraxti  bo‘lsang  ham,  kuz  k
е
lib, 
xazon  boshlanganda  s
е
n  ham  omon  qololmaysan”.
Bu  baytda  umrning  o‘tkinchiligiga  urg‘u  b
е
rilyapti.  Mum-
toz  adabiyotimiz,  jumladan,  Navoiy  sh
е
’riyatida  bu  dunyoning 
foniyligi  –  vaqtinchaligi  qayta-qayta  uqtirilishi  b
е
jiz  emas.  Umr-
ku  –  omonat  narsa.  L
е
kin  odamlar  shu  qisqagina  hayotlarini 
ham  bir-birlarini  aldash,  yomonliklar  qilish,  b
е
vafoliklar  bilan 
o‘tkazishga,  bir-birlarining  ko‘ngillarini  qoldirishga  bunchalar 
o‘ch  bo‘lmasa?!
Bu  juda  qiyin  masalaku-ya.  Ammo  lirik  qahramon  boshqa-
cha  yo‘l  topgand
е
k  bo‘ladi.  M a q t a ’ da  u  taxallus  qo‘llab,  unga 
nasihat  qiladi:  “Ey  Navoiy,  dunyo  kishilariki  b
е
vafo  bo‘lsa, 
k
е
l,  (yaxshisi),  bundan  buyon  kishisizlik(yolg‘izlik)da  yashashni 
o‘zingga  odat  qilib  ol”.
Lirik  qahramonning  b
е
vosita  shoirga  murojaat  qilishi  orqali 
unda  o‘z 

 kru-o‘yi,  his-tuyg‘usini  go‘yo  ikki  kishi  suhbati  tar-
zida  ifodalash  imkoni  paydo  bo‘ladi.  Bu  shaklan  o‘zi  bilan  o‘zi 
gaplashishning  bir  yo‘li  ham.  Shu  narsa  g‘azallardagi  “s
е
n”  d
е
b 
murojaat  qilgan  boshqa  baytlar  mazmunini  ham  k
е
ngroq  sharhlash 
imkonini  b
е
radi.  D
е
mak,  matla’dagi,  bir  qarashda,  yorga  aytilgan: 
“Ko‘ngling  istagan  kishilar  bilan  suhbat  qur,  ko‘ngling  istamasa, 
hatto,  u  m
е
n  bo‘lsam  ham,  undan  qutul”,  –  mazmunidagi 

 krni 
ham,  lirik  qahramonning  shoirga,  ya’niki  Navoiyning  o‘ziga  o‘zi 
b
е
rgan  maslahati,  d
е
b  tushunish  mumkin.
Shuni  ham  e’tibordan  qochirmaslik  k
е
rakki,  lirik  qahramon-
ning  bu  g‘azal  baytlaridagi  murojaati  oby
е
kti  o‘zgarib  turadi: 
matla’,  b
е
shinchi  va  oltinchi  baytlar  –  ikkinchi  shaxsga,  ik-
kinchi  bayt  –  Xudoga  (“yo  Rab”),  uchinchi  bayt  –  charxi  nigun 

---

129
bilan  dahri  dun(“ey  charxi  nigun,  v-ey  dahri  dun”)ga,  to‘rtinchi 
bayt  –  lirik  qahramonning  siniq  ko‘ngli(“ey  sinuq  ko‘nglum”)
ga,  maqta’  esa  –  shoir(“Ey  Navoiy”)ga  aytilayotgan  gap  tarzida 
bitilgan. 
Bu  g‘azalda  t a z o d   san’atidan  mohirona  foydalanilgan. 
Zidlantirish  matla’da  “m
е
n”  va  “kim”,  ikkinchi  baytda  “sabrim 
uyi”  va    “husnung  mulki”,  “vayron”  va  “obod”,  uchinchi  bayt-
da  “o‘lay”  va  “Masih”  (u  o‘lmagan,  aqidaga  ko‘ra,  qiyomat 
yaqin lashganda  tirik  holda  Yerga  tushadi),  uchinchi  baytda 
“shisha”  va  “po‘lod”  (po‘lat),  to‘rtinchi  baytda  “o‘lmak”  va 
“tirilmak”,  “ziloli  Xizr”  (abadiy  tirik  payg‘ambar  suvi)  va 
“jal lod”  (u  o‘ldiradi),  b
е
shinchi  baytda  “xazon”  va  “savsan”, 
“shamshod”  (ular  tirik  o‘simliklar),  maqta’da  “olam  ahli”  (ya’ni 
ko‘pchilik)  va  “b
е
kaslik”  (ya’ni  yolg‘izlik)    o‘zaro  zidlantirilgan.
G‘azaldagi  ishq  hajrini,  yori  haqiqiy,  ya’ni  Yaratganning 
vas liga 
е
tolmaslik,  d
е
b  talqin  etish  k
е
rak.