Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

k
,
o p o h f h
 
ва 
ё р у Б , 
хак^к,ий ва нохак,ик,ий билимларга 
булади. Демокрит таълимотича, сезги аъзоларимиз орк,али олин- 
ган билимлар хакикий. Реал мавжуд атомлар ва бушлик,ни сезги 
аъзоларимиз орк,али билиш мумкин булмаганлиги учун уларни 
фак,ат тафаккур орк,али билиш мумкин, чунки нарса ва ходиса- 
ларни ташкил этувчи бушлик, ва атомларни эса сезгиларимиз 
оргали билолмаймиз, чунки улар майда заррачалардир.
Таф аккур орк,али олинган билимимиз «х,ак^к,ий» билимдир^ 
Акл орк,али олинган билим дунёнинг мохиятини ташкил этув-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

чи майда заррачаларни билишга олиб келади. Хиссий кабул- 
лаш нинг асосий шакли ёки унинг дастлабки шаклини Демок­
рит фикрича, эт орк,али сезиш сезгилари ташкил этади. Бу 
шак-шубхасиз, туф и фараздир. У кундалик кузатиш ва тажриба 
асосида юзага келган.
Демокритнинг айтишича, тана оркали миссий кабуллаш- 
нинг \акикийлиги тасдикданади. Албатта атомнинг силлик ёки 
гадир-будирлигини, думалок ёки туртбурчаклигини кул билан 
ушлаб булмайди. Лекин шунга карамасдан, Демокрит катъий- 
л и к билан миссий кабул кдлиш мумкин булмаган сифатлар 
(ранг, \ид, сезувчанлик)ни асослашга харакат килади. М аса­
лан, маза, Демокрит фикрича, бу атомларнинг муайян шакл- 
ларини сезишдир. Шунга биноан, дейди у, ширин маза, дума­
л о к шаклдан иборат булса, нордон маза катта шаклдаги купкир- 
рали, кадир-будир атомлардан тузилган булади.
Демокрит хиссий кабуллащца кузнинг реал имкониятларига 
катта эътибор каратган. Куриш, бу акс эттиришдир. Акс этти- 
риш жараёни тугри куз корачигида пайдо булмасдан, балки куз 
билан куринувчи жисмлар уртасидаги хаво сикилиб из колди- 
ришидадир. Хамма нарсадан маълум даражада нурланиш содир 
булади. Кейинчалик хаво зич холатга урилиб, бошка рангни 
кабул килиб, кузнинг нам кисмида акс этади. Зичлик акс этиш- 
ни кабул килади, намлик эса акс этишни утказади. Ш унинг 
учун нам кузнинг куриши курук кузлардан афзал.
Аклий билиш, дейди Демокрит, хиссий билишга таянади. 
Акл маълум атомларнинг бирикиши оркали нарсаларнинг ву­
жудга келишини исботлайди. Тафаккурнинг ролини тушунти- 
ришда Демокрит аклий билиш мохиятининг нарсалар сабабини 
кидиришда ва окибатни тушунтиришда куради. Бирон бир ходи- 
санинг сабабини кидириш Демокрит учун олий максаддир. У 
муайян ходисаларнинг сабабини билишни хакикий билиш, деб 
атада.
'Демокрит узининг билиш назариясида бир катор хатолик- 
ларга йул куйган яъни:
1. Унинг нурланиш назарияси содда ва куполдир.
2. Жоннинг моддийлигини тан олиши хатодир.
3. У билишда хиссий ва аклий билиш моментлари уртасида­
ги муносабатни хал эта олмаган.
Шундай кдлиб, Демокритнинг оламни билиш назариясини 
яратишдаги хизматлари каттадир. У моддий оламни билиш ва 
хакикатга эришиш мумкинлигини алохида таъкидлайди ва би­
лиш жараёнида хиссий момент ва тафаккур ролини оддий ус- 
лубда булса-да курсата олди.
Демокритнинг билиш назарияси уз даврида ва кейинчалик 
хам табиий фанларнинг ривожланишида катта роль у й н ад ^
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

А Х ЛО К И Й ВА СИЁСИЙ КДРАШЛАРИ
Демокритнинг фалсафий карашларида ахлок-одоб тугриси­
даги фикрлар мух,им урин эгаллайди* Унинг ахлокий к,арашлари 
сиёсий карашлари билан чамбарчас богликдир. Яхши бошкари- 
лаётган давлат буюк кургондир. Давлат манфаатлари барча нар- 
салардан устун турмоги лозим. Давлат яхши бошкарилиши учун 
гамхурлик килиш керак. Хаётнинг максади, дейди Демокрит, 
рухнинг (эвтюманинг) яхши жойланишидир. Бу максад ёшу 
Карига баробардир. Фаровонлик ва зулм хакидаги тушунча объек­
тив ва барча кишилар учун бирдир. «Бир кишига бир нарса 
ёкимли булса, иккинчи кишига иккинчи нарса ёкимли булади, 
бирок барча кишилар учун ёкимли ва фаровон, хдкикат битга- 
дир». Рохат бу юзага келган фойда аломатидир, рохатсизлик эса 
зиёндан узга нарса эмас. Фойда келтирувчи ва зарарни барта- 
раф этувчи барча нарсалар гузалдир1 — дейди Демокрит. Меъ- 
ёр, дейди файласуф, одоб ахлок табиатнинг инсонга инъом 
этган куч ва кобилиятга мос келишишидадир. Рухнинг яхши 
жойланиши — бахт калити. Унга рухнинг айни бир нарса билан 
бокламаган холатидагина эришиш мумкин.
Демокритнинг ахлокий таълимотида инсоннинг маънавий — 
ахлокини харакатлантирувчи куч—акл кучидир. Унга амал кил- 
гандагина бахтга эришиш мумкин. Нотуфи харакат аксинча, 
бахтсизлик келтириши мумкин^
Демокрит инсоннинг барча а\мокона хатти-харакати илм- 
сизликдан деб билади/ На жисмоний куч ва на моддий бойлик 
кишиларни бахтли кила олади. Хакикий ва куп киррали доно- 
лик одамларни хакикий бахтга элитади. Донолик учта хосил 
келтиради. Улар яхши фикрлаш, яхши сузлаш, яхши харакат 
килишдир. Биринчиси рухий тетикликни таъминлайди. Яхши 
фикрлаш, демак, нарсалар хакида тугри хукм чикаришдир. Ик- 
кинчиси самимийлик, хакконийликдан иборат «Суз ишнинг 
гояси»дир. Учинчиси донишмандлик булиб, у амалий эзгулик- 
ни хосил килади. «Киши эзгулик иш туфисида чиройли гапи- 
риш урнига, эзгуликка интилиши керак»2 — дейди файласуф. 
Натижада донишманд саховатли кишига айланади, аксинча, 
сукирлик, нодонлик барча бошка саъй-харакатлардан узга нар­
са эмас. Эвтюмонизм Демокритнинг маънавий тизимини аник- 
ловчи тамойилдир, Кишилар уз эхтиёжларини муьтадил дара­
жада саклашлари маъкул. Меъёр, дейди Демокрит, эзгу ва бахтли 
хаёт учун зарурдир. Барча гузаллик уртачаликдадир. Менга на 
мул-кулчилик, на етишмовчилик ёкади, дейди Демокрит. Хам­
ма нарсанинг олий макоми уртачаликдадир.
Демокритнинг ахлокий карашлари тарихан чекданган. Ма-
' Уша асар, 121-бет.
2 Уша асар, 121-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

салан, унинг кулларга муносабати салбийдир. Куллар у илгари 
сурган олий мак,ом ахлокий меъёрлардан махру мдирлар. Унинг 
ахлокий идеали жамиятнинг эркин кишиларига тааллуклидир. 
Кул жонли куролдир. Уз душмани олдида куч л и булган киши 
кучли хиосбланмайди, балки уз хох,ишларини тия оладиган киши 
кучлидир. Шундай кишилар борки, улар ш а\арга хукмрон була- 
дилару, лекин аёллари олдида кулга ухшаб таъзим кил ад ил ар.1 
Демокритнинг ахлокий карашлари уша даврдаги ижтимоий му- 
носабатларнинг умумлашмасидир.
Демокритнинг маънавий позицияси окиллик билан ажра­
либ туради. Окиллик олий фазилат. Акд тартибнинг мезонини 
ташкил этади. Яхшилик — бу фойда. Меъёрдан ортик лаззатга 
берилган, чегарани билмаган кишиларни Демокрит а\м о к ва 
тентак билиб, улар уз кулфатларига узлари айбдор булишлари 
мумкин, дейди. Факат донишмандгина уз эхтиросларини енги- 
ши мумкин.
Инсоннинг жони ало\ида думалок, тез \аракатланувчан, 
майда заррачалар (атомлардан)дан ташкил топган. Инсонда х,еч 
кандай номодций ва максадга каратилмаган ибтидо йук. Файла­
суф жоннинг абадийлигини инкор этган. Жон тана билан бирга 
улади, деб таъкидлайди файласуф.
Демокрит, шунингдек, оламни билишда диний тасаввур- 
ларнинг илдизига болта уришга азму карор килганлиги яккол 
сезилиб туради. У тугридан-тугри хар кандай диний ишонч, 
гайритабиий худоларга карши туради. Худолар хам хар кандай 
нарсалар сингари атомлардан тузилган. Улар инсонлар сингари 
уткинчидирлар, бирок инсонлардан узокрок яшайдилар. КУРКУ8 
Хисси диннинг келиб чикишига сабаб булади, дейди Демокрит. 
Демокрит таълимоти уз замондошларига ва айникса, ундан 
кейинги даврда ижод килган файласуфларга жуда катта таъсир 
курсатган. Милодимиздан аввалги V асрда Платон Демокрит 
асарларидан нафакат бахс юритиш учун фойдаланибгина кол- 
масдан, балки унинг баъзи гояларини тескари маънода кабул 
Килган.
Голланд олими Ферверд бу фикрни рад эта туриб, Платон­
нинг таълимоти Демокрит карашларидаги карама-каршиликни 
батафсил курсатиб берди. У хам хакикатни бир оз юмшатишга 
харакат кдлди. Гуё улар иккисининг Уртасида купгина ухшаш- 
ликлар бор, деб уктирди. Илк феодализм даврида Демокрит­
нинг илмий ва фалсафий гояси араб тили хукмронлик килган 
давлатларда катта кизикиш уйготган. Демокрит фикрлари Абу 
Мансур Мотурудий ва аш-Шахристонийларнинг асарларида урин 
олган.
Уйгониш даврида Жордано Бруно Демокритнинг фалсафа- 
сини бузиб булса-да, унинг айрим гояларини кабул килди. Унинг