Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

О.В. Потокина. «В
АРВАРСКИЙ ВКУС
»
В 
«
КЛАССИЧЕСКОМ МИРЕ
»... 405 
цы
33
. Пышный конский убор дополняли пара небольших накладок 
седла (?) в виде орлов, круглые накладки-фалары и ряд других про-
изведений, исполненных в технике перегородчатой инкрустации
34
.
Илл. 3. 
В составе инвентаря из 50 драгоценных предметов погребения 
Десана присутствуют парные пластинчатые фибулы с орлиными го-
ловами (Городской музей древнего искусства, Турин), в декоре ко-
торых сочетаются вставки красных и зеленых камней
35
. Знаменитый 
клад из Доманьяно, предместья Сан-Марино, обычно приписывае-
мый блестящей, но противоречивой эпохе властвования в Италии 
Теодориха Великого, содержал произведения, ставшие хрестома-
тийными в иллюстрировании пресловутого «варварского вкуса» 
33
Ср. накладку из собрания Римско-германского музея в Кёльне: L’art 
mérovingien 1954, 33. Pl. 11. 
34
Burda Ş. 1979. Cat. 55. 
35
Aimone M. 2008, 230. 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
406 
эпохи
36
. Острые клювы хищников в парных фибулах устремлены 
вверх, широко распахнутые крылья и переходящий в мощное тело 
хвост будто возносят птиц в небесные сферы (см. Илл. 4)
37
.
Илл. 4. 
Среди вещей, также принадлежавших знатной «даме», выделя-
ются украшение с антропоморфными элементами и объемно моде-
лированная фибула в виде цикады (Британский музей, Лондон; Гер-
манский национальный музей, Нюрнберг)
38
.
Многочисленные варварские племена искали пути установле-
ния связей с явлениями окружающего мира через посредство мира 
предметного. Хотя религиозные представления варварских племен, 
36
Menghin W. 2000, 132–133; Щукин М.Б. 2005, 384–385. 
37
Илл. 4. — Фибулы. Тьерра де Баррос. VI в. Музей искусства Уол-
терс, Балтимор. 
38
Наврот М. 2007, 233. Ил.4. 

---

О.В. Потокина. «В
АРВАРСКИЙ ВКУС
»
В 
«
КЛАССИЧЕСКОМ МИРЕ
»... 407 
по удачному выражению Я. де Фриса, лежат в тени
39
, широко рас-
пространено мнение о том, что декорированные фибулы, пряжки, 
накладки и т.п. выступали в варварской среде в качестве амулетов
40
. 
Этот тезис, однако, требует уточнения в связи с многогранностью 
как понятия амулета, так и природы собраний особо отмеченных 
предметов
41
. Амулет — это прежде всего сакральная связь, соеди-
няющая человека со сверхъестественными силами и осуществляю-
щая функцию «защиты через изображение»
42
. Особое отношение к 
отмеченной вещи пронизывало многие аспекты существования
43
. 
Специфически декорированная вещь, как принято считать, почита-
лась в варварской среде в качестве действенной защиты от враждеб-
ных сил
44
, благодаря имманентным свойствам являясь своеобразной 
связью качеств и понятий структуры бытия
45
. Она являлась средото-
чием сакрального значения
46
, и как важная составляющая погре-
бального культа, и как апотропей, смысл которого воплощался в ее 
особом декоре. Существует мнение, что пряжки с изображением ор-
линой протомы являлись среди варваров символами силы не только 
ввиду своей функциональной связи с оружием, но, возможно, и че-
рез ассоциацию пряжки с магическим узлом на ленте судьбы, имев-
шим сакральное значение
47
. Такая особо отмеченная вещь, ценность 
которой еще более выявляла ее «индивидуальность», отличалась 
большой включенностью в область личных и общественных взаимо-
отношений, и в этом контексте ее символика охватывала весь спектр 
значений от символического до социального знака
48
.
Прочная связь изображения орла и драгоценной вещи при этом 
свидетельствует о господстве магико-мифологического понимания в 
трактовке характеристик картины бытия. Особым материалом ис-
39