Divergence of Judaism and Islam

Ba-Mesila  Na῾ale  (Rehovot:  author,  1988),  86–87;  Moshe  Libbi,  Bi-Ntivot 
Moshe, ed. Aharon Ben David (Qiryat Eqron: author, 2003), 67; Abraham Madhala, 
᾿
Ein Li Ereṣ ᾿Aḥeret (Tel-Aviv: Eele be-Tamar, 1998), 34; Ezra Qehati, Yaqirai be-
Teman u-ve-Zion (Jerusalem: Afiqim, 1999), 53; Gamli᾿eli, Ḥevion Teman, 72, 83–
85; Nissim Binyamin Gamli᾿eli, Ha-Qame῾ (Ramle: author, 1980), 59; Ovadia, 
Netivot  Temam  ve-Zion,  81–82;  David  David,  Derekh  Ge᾿ulim:  me-Harei  Gadas 
le-Harei Yerushalayim (Tel-Aviv: E῾ele be-Tamar, 1998), 32–33; Yaḥya Ṣabari, Bi-
Shvilei Teman (Tel-Aviv: Afiqim, 1990), 67, 74, 76; Eraqi Klorman, Yehudei teman 
2:47–48.
  23. Shim῾on Ma῾uda, interviewed by his son Efrayim Amihood, 1996.
  24. Sa῾adia Qashti-Khawi, interview, October 1994.
  25. See Eraqi Klorman, Yehudei teman, 2:47–48.
  26. Shim῾on Me῾uda, interviewed by his son Efraim Amihood, 1996.
  27. See Libbi, Bi-Ntivot Moshe, 67, relating to Modan in northern Yemen; 
Gamli᾿eli, Ḥevyon Teman, 48–49; about al-Jaruf in Khawlan district; Serjeant, 
Customary and Shari῾ah Law, 120, regarding Muslims in Ḥaban participating in 
Jewish weddings; Eraqi Klorman, Yehudei teman, 2:47.

---

140   ·   Bat-Zion Eraqi Klorman
  28. For the commandment to observe the Sabbath, see Quran, 4:154, 16:124; 
the punishment for those who desecrate the Sabbath, Quran, 2:65, 7:163–66.
  29. Ḥabshush, Mas῾ot Ḥabshush, 100–101; encouraging and helping a Jew in 
Ḥaydan at the beginning of the twentieth century to keep the Sabbath, Madar 
Halevi, “Yeḥasim”; and see Muslims respecting the Jews’ Sabbath in Ezra Qe-
hati, Yaqirai be-Teman, 53; in Khawlan district, Gamli᾿eli, Ḥevyon Teman, 73.
  30. Reuben Shar῾abi, Yeḥi Re᾿uben, 43–44.
  31. Ḥabshush, Mas῾ot Habshush, 100; Ezra Qehati, Yaqirai be-Teman, 53.
  32. See Garama, Yehudei al-Agbari, 19, regarding the Zaydi tribesmen of al-
Agbari; Efrayim Ya῾aqob, ed., Temana (Nahariya: Hadrei Teman, 1995), 116–19, 
regarding Hugariyya south to Ta῾izz; Madar Halevi, “Yeḥasim.”
  33. Yosef Asta, Hayyei Yosef (Tel-Aviv: Afiqim, 1987), 37.
  34. Sigmund Freud, “The ‘Uncanny,’“ in The Standard Edition of the Complete 
Psychological Works of Sigmund Freud (London: Hogarth Press, 1955), 17:219–56.
  35. Magic and mysticism do not have defined and distinguishing borders. As 
to magic and sorcery, I generally related to magic as a practice that intends to 
achieve profits and to sorcery as a practice that is directed toward causing harm. 
For definitions of magic, see Moshe Idel, “Yahadut, Mistica Yehudit u-Magia,” 
Jewish Studies 36 (1996): 25; Avriel Bar-Levav, “Magia be-Sifrut ha-Musar,” Tarb-
itz 72, no. 3 (2003): 394–95.
  36. Abraham Tabib, Shavei Teman (Tel-Aviv: Omanut, 1932), 26.
  37. See Bat-Zion Eraqi Klorman, The Jews of Yemen in the Nineteenth Century: 
A Portrait of a Messianic Community (Leiden: E. J. Brill, 1993), 117–18, 155–58; 
Bat-Zion Eraqi Klorman, Meshiḥiyut u-Meshiḥim: Yehudei Temen ba-Mea ha-Yod 
Tet (Tel-Aviv: Hakibutz Hameuhad, 1995), 84–85, 108–10.
  38. In Tunisia, see Shlomo Deshen, “Yehudei Tunisia: Tzarfatiyut, Arviyut, 
Yahadut,” Zemanim 82 (2003): 8.
  39. See, for example, Tabib, Shavei Teman; Madar Halevi, “Yeḥasim”; Ya῾aqov 
Sappir,  Sefer  Masa῾  Teman,  annotated  by  Avraham  Ya῾ari  (Jerusalem:  ha-Aḥim 
Levin Epstein, 1951), 192–93; Efraim Ya῾aqov, ed., Mavo le-᾿Eretz al-Ḥugariyya 
by Mori Yosef Rada (Nahariya: Ḥadrei Teman, 1995), 101; Zihra Garama, Yehudei