Bobur n o m id a g ia n d ijo n davlat universiteti ru stam bek shamsutdinov, shodi k a rim o V

4.  MOVAROUNNAHRDA  ARABLAR 

ZULMINING  KUCHAYISHI

Arablar  0 ‘rta  Osiyo  hududlarini  bosib  olgach  o‘lkada  zulm 

siyosatini  kuchaytirdilar.  Arablar  Movarounnahrda  birinchi  kundan 

boshlab  qattiqqo‘llik  bilan  arablashtirish  siyosatini  olib  bordilar. 

Ushbu  maqsad  yo‘lida  ular  ming-minglab  arablami  0 ‘rta  Osiyo 

hududlariga ko‘chirib  kelganlar va  eng  yaxshi  yerlami ularga  zo‘rlik 

bilan  olib  berganlar.  Movarounnahr  hududlarida  arablar  egallab

---

V bob.  A rab xalifaligi davrida M ovarounnahr va X uroson

143

olgan  b a’zi  yerlar  hozirgacha  ham  «arab  qishloq»!ari  nomi  bilan 

saqlanib  qolgan.  Dali  ibn  Ziyod  davridayoq  o ‘lkaga  50  mingdan 

ortiq  arab  aholisi  Basra,  Kufa  atroflaridan  ko‘chirilib  keltirilgan. 

Belozuriy  va  Narshaxiyning  bergan  m a’lumotlariga  qaraganda  arab 

lashkarboshilari  ko‘chirib  keltirilgan  arablarga  mahalliy  xalqlaming 

iiy-joylarini  zo‘rlik  y o ‘li  bilan  tortib  olib  berganlar.  Jumladan, 

Qutayba Samarqand va Buxoroni egallagach,  shaharlardagi uylaming 

yarmini  arablarga  b o ‘shatib  berilishini  talab  qilgan.  Faqat  quraysh 

qabilasining  o ‘zidan  Samarqandga  besh  ming  aholi  к о ‘chib  kelgan. 

Buxoro,  Samarqand,  Marv  va  boshqa  shaharlaming  aholisi  o ‘z 

yashash joylaridan masjid qurish bahonasida ham ko‘chirilgan.

Qutayba  ibn  Muslim  hali  batamom  bo‘ysundirilmagan  o ‘lkada 

shu  boisdan  ham  islomni  keng  yoyishga  katta  e ’tibor  bergan. 

Chunki  u  Movarounnahr  xalqini  arablarga  b o ‘ysundirishda  islom 

mafkurasining  o ‘ta  ta ’sir  kuchiga  ega  ekanligini juda  yaxshi  bilardi. 

Arab  istilochilari  mahalliy  xalq  sig‘inib  kelgan  va  ulaming  manaviy 

hayotida katta o ‘rin tutgan zardushtiylik,  buddizm va boshqa dinlami 

soxta,  xurofiy  va yolg‘on  g ‘oyalar  deb  e ’lon  qilganlar.  Bu  dinlaming 

targ‘ibot  markazlari  bo‘lgan  ibodatxonalar  buzib  tashlanib,  vayron 

qilingan,  ulaming  o ‘rinlariga  musulmon  jome  masjidlari  qurilgan. 

Sahroyi  arablar  mahalliy  xalqning  m a’naviy  hayot  boyligi  va 

o ‘tmish  tarixining  yozma  namunalari  bo‘lmish  asarlar,  kitoblami 

gulxanlarda  yondirdilar.  Bu  sohada,  xususan,  Qutayba  ibn  Muslim 

mislsiz  vahshiyliklar  qilgan  edi.

Arablar  ayni  zamonda  islom  dinini  qabul  qilgan  va  musulmon 

bo‘lgan 

mahalliy 

aholi 

vakillarini 

har  tomonlama 

qo‘llab- 

quw atladilar  va  ularga  imtiyozlar  berdilar.  Jumladan,  islomni  qabul 

qilganlar  ju z ’ya  va  xiroj  soliqlaridan  ozod  qilingan  b o ‘lsa,  undan 

bosh  tortganlardan  bunday  soliqlar  q attiqoilik bilan  undirib  olingan. 

Tarixchi  Narshaxiyning  guvohlik  berishicha  Qutayba  ibn  Muslim 

«Juma namoziga hozir b o ‘lgan har bir kishiga ikki dirham beraman»1, 

deb chaqirtirar ekan.

Islom  dinini  qabul  qilganlami  ju z ’ya  va  xiroj  soliqlaridan  ozod 

qilish  siyosatini  xalifa  Umar  II  ham  yurgizgan  va  u  bu  siyosatni 

Xurosonga  717-yilda  noiblikka  tayinlangan  Jarroh  ibn  Abdullohdan 

bajarilishini  talab  qilgan.  Jarroh  rasman  xalifaga  b o ‘ysungan  b o isa- 

da,  bosib  olingan  mamlakat  aholisi  islomni  qabul  qilgan  boiishidan

1 

Наршахий.

 Бухоро тарихи. -  Т., «Камалак»,  1991,  124 бет.

---

144

VATAN  TARIXI

qat’i  nazar  xiroj  solig‘ini  to iash i  kerak  deb  hisoblardi.  Bundan 

tashqari  Jarroh  islomni  qabul  qiluvchilar  uchun  sunnatni  shart 

qilib  qo‘ygan.  Mahalliy  xalq  o ‘rtasida  Jarroh  zulmidan  norozilik 

kuchaygan.  Umar  II  vaziyatni  murakkabligini  hisobga  olib  Jarrohni

719-yilda ozor va arman yurtiga hokim qilib jo ‘natadi.

Arablar  mahalliy  xalqni  islom  mafkurasiga  bo‘ysundirishda 

rag‘batlantirishdan  tashqari  zo ‘rlash  va  majburlash  uslubidan  ham 

foydalanganlar.  Narshaxiyning  yozishicha  Buxoroda  islom  dinini 

savdogarlar  tez  qabul  qilgan  bo‘lsalar-da,  unga  qattiq  qarshilik 

ko‘rsatgan  guruhlar  ham  b o ig an .  Ular  islomni  qabul  qilmasdan 

va  jom e  masjidiga  namoz  o ‘qishga  bormasdan  Buxoro  shahrining 

chetida  o ‘z  qasrlari  (keshklari)da  zardushtiylik  odati  bo‘yicha  ibodat 

qilib  yurganlar.  Kunlardan  bir  kun  musulmonlar  bu  qasrlarning 

darvozasi  oldiga  kelib,  u  yerda  yashovchilami  jom e  masjidiga 

namozga borishga undaganlar.  Bunga javoban qasrlarning tomlaridan 

tosh  ota  boshlaganlar.  Bu  joyga  juda  k o ‘p  musulmonlar  to ‘plangan 

va  rosmana  jang  b o ig an .  Oqibatda  ko‘p  qasrlar  vayron  qilinib, 

talangan.

Xullas,  Movarounnahr  hududida  yashagan  xalqlar  orasiga  islom 

dinining  kiritilishiga,  ayniqsa,  keksalar  qattiq  qarshilik ko‘rsatganlar. 

Narshaxiy  «Buxoro  tarixi»  kitobida  «Qutayba  ibn  Muslim  shahar 

(Buxoro  shahri  —   R.Sh.)  ichkarisidagi  xisoming  ichida  masjidi 

jom e  bino  qilgan  vaqtida,  odamlar  «Registon»  deb  ataganlari  b o ‘sh 

maydonni  Iyd  namozi  о ‘qiladigan  joy  qildi  va  musulmonlami  Iyd 

namozini  o ‘qish  uchun  o ‘sha  yerga  chiqardi.  U  kishilarga  (Iyd 

namoziga  chiqqanda)  qurollarini  ham  olib  chiqishga  buyurdi,  chunki 

islom  dini  hali  yangi  b o iib ,  musulmonlar  kofirlardan  xotirjam 

emas  edilar»,  (127-bet)  deydi.  Hatto  Buxoro  hukmdori  Tog‘shoda 

Buxorxudot  musulmonchilikni  yuzaki  qabul  qilgan,  yurakdan  esa 

unga  qarshi  b oigan.  Narshaxiy  kitobida  yozilishicha:  «Asad  ibn 

Abdulloh  al-Qushariy  zamonida  bir  kishi  chiqib  Buxoro  aholisini 

(islom  diniga)  da’vat  qilgan.  Buxoro  podshohi  Tog‘shoda  edi.  U 

o ‘zi  yashirin  ravishda  kofir  boiganligi  uchun  bundan  g ‘azablandi 

va  Xuroson  amiri  Asad  ibn  Abdullohga  (quyidagicha)  xat  yozdi: 

«Buxoroda  bir  kishi  paydo  b o iib ,  viloyatni  betinch  qilyapti  va  bir 

guruhni  bizga  qarshi  ko‘tardi.  U  guruh  biz  musulmon  b o id ik   deb 

yolg‘on  aytadilar,  ular  tillaridagina  musulmon  boiganlar,  dillarida 

esa  o ‘zlarining  o ‘sha  ilgarigi  e ’tiqodlari  bilan  mashg‘ullar.  Shu 

bahona  bilan  ular  viloyat  va  mamlakatni  betinch  qilmoqdalar  va

---

V bob.  A rab xalifaligi davrida M ovarounnahr va X uroson

145

xiroj  to‘lamayaptilar».  Shu  sababli  Asad  Ibn  Abdulloh  o ‘zining  soliq 

yig‘uvchisi  Sharik  ibn  Harisga  xat  yozib  unga:  « 0 ‘sha  odamlami 

qo‘lga  olib,  Buxoro  podshohiga  topshir,  toki  u  nimani  xohlasa 

shuni  qilsin»,  deb  buyuradi.  Aytishlaricha,  u  guruh  masjidda  bo‘lib, 

hammalari  baland  ovoz  bilan  «Ashhadu  an  la  iloha  illollohu  va 

ashhadu  anna  Muhammadan  Abduhu  va  Rasuluhu»  deyishar  va 

«Vo  Muhammado»,  «Vo  Ahmado»  deb  faryod  qilishar  ekanlar. 

Tog‘shoda  Buxorxudot  ulaming  kallasini  olar  va  ularga  shafqat 

qilishni  so‘rashga  hech  kim  botina  olmas  edi.  Nihoyat  u  to ‘rt  yuz 

kishining  boshini  oldirdi  va  dorga  ostirdi,  qolganlarini  esa  Asad 

ibn  Abdulloh  nomidan  asir  qilib,  uning  oldiga  Xurosonga  yubordi» 

(133-bet).  Tog‘shoda  vafot  etgach  uni  mahalliy  zaroastr  urf-odati 

b o ‘yicha  dafn  qildilar.  Uning  o ‘gli  Qutayba  ibn  Tog‘shoda  ham 

birmuncha  vaqt  musulmon  b o ‘lib  turdi  va  hatto  Sharik  qo‘zgolonini 

bostirishda  abbosiylar  va  Abu  Muslimga  yordam  ham  berdi.  Biroq 

keyinchalik  islom  dinidan  qaytdi  va  Abu  Muslim  buym g‘i  bilan 

o ‘ldirildi.  Tog‘shodaning  ikkinchi  o ‘gli  Buniyod  esa  Muqanna 

qo‘zg‘olonini  qo‘llab-quw atladi  va  u  ham  o ‘ldirildi.  Arablar  yerli 

xalqni  arablashtirish  maqsadlarini  ko‘zlab  islomni  o ‘rganish  va 

uni  tashviqot  va  targ‘ibot  qilish  bahonasida  sug‘d,  xorazmiy, 

zardushtiylik  kabi  mahalliy  xalq  yozuvlarini  batamom  yoq  qilib 

tashladilar,  mahalliy  yozuv  va  adabiyotlaming  bilimdonlarini  yo 

mamlakatdan  quvg‘in  qildilar,  yoki  qatl  etdilar.  Arab  tili  va  arab 

alifbosi  davlat  tili  darajasiga  ko‘tarildi,  fan  va  adabiyot  tili  b o ‘lib 

qoldi.  Arab  tilining  aholi  keng  qatlamlari  orasiga  yoyilishi  va 

tarqalishiga  to ‘sqinlik  qiladigan  hamma  g ‘ovlar  olib  tashlandi  va 

bu  ishga  zarracha  bo‘lsa-da  qarshilik  qiluvchilar  shafqatsizlik  bilan 

y o ‘q  qilindi.  Abu  Rayhon  Bemniy  bergan  m aium otlarga  qaraganda 

«Qutayba  Xorazm  yozuvini  yaxshi  bilgan,  ulaming  rivoyatlaridan 

xabardor bo ‘lib,  xorazmliklarda bo‘lgan  fanlarga o ‘rgatgan  kishilami 

o‘ldirdi  va  ulami  har  turli  azob-uqubatlarga  duchor  qildi  hamda  bu 

rivoyatlar  shunchalik  yashirin  bo‘lib  ketdiki  (hatto  xorazmliklarga) 

islom paydo boiganidan keyin nima boiganligini  aniq bilib  b o im ay  

qoldi»'.

Mahalliy  xalq  arablarga  og‘ir  miqdordagi  «juz’ya»  va  «xiroj» 

deb  nom  olgan  soliqlami  to ‘lashga  majbur  qilinar  edi.  «Juz’ya» 

jon  boshiga  solinadigan  soliq  bo‘lib,  musulmon  bo‘lmagan 

fuqarolardan  olingan.  U  asosan  pul  va  natura  shaklida  undirilgan.

1 

Берутт.

 Сайланма асарлар. -  Т.,  1957, 48-бет.

---

146

VATAN  TARIXI

«Xiroj»  solig‘i  asosan  dehqonlaming  daromadidan  undirilgan 

va  odatda,  bu  daromadning  1/3  qismiga,  hatto  undan  ortig‘iga 

ham  teng  bo ig an .  Bulardan  tashqari,  xalq  ommasi  istilochi 

arablarga  «zakot»  deb  nomlangan  soliq  ham  to iag an .  «Zakot» 

islom  dini  b o ‘yicha  gunohlardan  «tozalanish»  uchun  mol-mulk  va 

daromaddan  beriladigan  sadaqa,  xayr-ehson  deb  hisoblangan  va 

shariatning  besh  asosiy  talablaridan  biri  b o ig an .  «Zakot»,  odatda, 

pul  daromadlarining  1/40  ulushi  (2,5)  ga  teng  b o iish i  kerak  edi. 

Yana  «Ushr»  —   arabcha  o ‘ndan  bir  deb  atalgan  soliq  ham  b oigan. 

Bu  soliq  turi  davlat  foydasiga  olinadigan  soliq  b o iib ,  natura  va  pul 

shaklida,  asosan,  dehqonchilik  mahsulotlaridan  olingan.  Arablar 

o g ir   soliqlami  o ‘z  vaqtida  to‘lay  olmagan  fuqarolami  haqoratlab  va 

x o ‘rlab  taxtachalarga  «qarzdor»  degan  yozuvlar  yozdirib,  ulaming 

b o ‘yniga  ostirib  qo‘yar  edilar.  Jumladan,  Taboriyning  so‘zicha 

Xuroson  va  Movarounnahming  735-738-yillardagi  noibi  Asad  ibn 

Abdulloh ju z ’ya to iaydigan kishilaming b o ‘yniga tam g‘a ostirgan.