Sociologiya Fenenko p65

Основные произведения: «Проблема религии в современном общест ве», 1963; «Социальное 
конструирование реальности» (совместно с Бер гером), 1966; «Невидимая религия», 1967; «Структуры 
жизненного мира» (совместный проект с Шютцем, опубликовано после смерти последнего в 1973) и др.
П. Бергера и Т. Лукмана отличает от А. Шютца стремление обосновать необходимость 
«узаконения» символических универсалий общества. Теория «легитимизации», развиваемая 
этими американскими социологами, исходит из того, что внутренняя нестабильность 
человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивой жизненной среды». 
В этих целях они предлагают институциализацию значений и моделей действия человека в 
«обыденном мире».
Символические значения рассматриваются как основа социальной организации. Они 
обращают большее внимание на значения, вырабатываемые совместно и стоящие как бы 
«индивидом». Реальную основу этих значений они видят в религиозных верованиях, 
разделяемых каждым. Общество, таким образом, оказывается социальным окружением 
индивида, которое он сам создает, внося в него определенные «надстоящие» ценности и 
значения, которых впоследствии и придерживается. Эти значения развиваются и 
объективируются в социальных институтах, позволяя индоктринировать новых членов 
общества, вынужденных подчиняться этим «внеменянадомной» ценностям.
Хоманс Джордж (р. 1910). Теории обмена. В отличие от сложившегося основного 
направления социологии, рассматривающего общественные явления как социальные факты, 
объяснимые только на основании других социальных фактов, Дж. Хоманс подчеркивает 
важность психологии при объяснении социального мира, тем самым порывая с 
«социологизмом» Э. Дюркгейма. Он видит социальное действие как процесс обмена, 
участники которого стремятся максимизировать выгоду (материальную или нематериальную) 
и минимизировать затраты. По мнению Дж. Хоманса, это положение распространимо на все 
поведение людей. Он не отрицает существования социальных структур, получивших у него 
наименование структур обмена. Он считает, что функционализм и экономическая теория 
достаточно подробно и хорошо описывают эти структуры, но объяснить их они не способны, 
поскольку такое объяснение может быть основано только на принципах, руководящих 
психологи ей участников обмена. Дж. Хоманс находит эти принципы в психологическом 
бихевиоризме Б. Скинцера, утверждая, что теоретические предположения последнего 
«состоят из взаимосвязанных положений, а не только из категорий. Эти положения есть 

---

53 
обычные причинные суждения, не обладающие телеологическим характером. Они высоко 
упорядочены... они широкомасштабны... Конечно, психологический бихевиоризм не может 
объяснить всего, но я пришел к заключению, что его недостатки связаны с недостаточностью 
данных или с трудностями отслеживания длинных и сложных причинноследящих целей, а не 
с внутренней непригодностью его основных положений».