Sociologiya Fenenko p65

7.25. Социология пола 
Социология пола (гендера) изучает то, каким образом культура и социальная структура 
опосредуют физические различия между мужчинами и женщинами. Существует ряд 
социальных и культурных оснований половых различий:
1) специфические женские качества и «половая идентичность» приписываются 
женщинам посредством социализации;
2) в индустриальных обществах женщины часто оказываются изолированными от 
общественной деятельности, оставаясь в пределах частной домашней сферы;
3) женщинам предписываются наименее значимые и часто унизительные виды 
производственной деятельности;
4) в обществе господствуют стереотипные идеологии, определяющие женщин как 
существа слабые и эмоционально зависимые от мужчин.
Социологические исследования пола связаны с двумя значительными дискуссиями. В 
рамках первой из них обсуждается вопрос о том, является ли пол специфическим 
независимым параметром социальной стратификации и социального разделения труда. В 
рамках второй дискуссии обсуждается проблема соответствия общих теоретических 
концепций задачам анализа половых различий и делений в обществе. Один из аспектов этой 
дискуссии заключается в вопросе о совместимости феминизма с марксизмом.
7.26. Социология религии. Предмет социологии религии 
Социология религии — это отрасль социального знания, делающая своим предметом 
религию как элемент социальной системы и один из важнейших факторов жизни общества. 
Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, 
специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в 
священном.

---

169 
П. Л. Джонстоун
6
определяет религию как «…систему верований и ритуалов, на 
основе которых группа людей объясняет то, что находит сверхъестественным и 
священным»
7
Таким образом, понятие священного, или сакрального, является смысловым центром 
всякого исследования религии. Сам термин «сакральное» ведет происхождение от латинского 
«zасеr» — уда ленное, запретное, существующее отдельно. Противоположностью 
сакральному выступает «профанное» — рутинное, обыденное, мирское, лишенное тайны. В 
основе религиозности как социального феномена лежат способность и потребность 
человеческого общества чувствовать различие сакрального и профанного и поддерживать 
дистанцию между ними.
.
Специфика социологического изучения религии заключается в том, что его предметом 
является не религия сама по себе в ее содержательном многообразии, а то, какие функции она 
выполняет в обществе, почему она возникает и существует, что заставляет людей 
объединяться в религиозные группы.
Социологию религии интересует, почему одни религиозные группы быстро 
распадаются и исчезают, а другие существуют тысячелетиями, превращаясь со временем в 
мощные, наделенные огромным авторитетом социальные институты; почему в кризисные 
моменты жизни общества наблюдается либо усиление интереса к религии и возникновение 
многочисленных новых религиозных течений и групп, либо резко негативное отношение к 
религиозным институтам и вере как таковой.
Наконец, социология религии изучает сложные отношения, существующие между 
религиозной традицией и непосредственным религиозным опытом самих верующих, а также 
специфику представлений о сакральном в различных обществах и куль турах.
Социологу, изучающему религию, следует на время отбросить свои личные 
религиозные верования и отнестись к религии как социальному явлению. Он должен понять, 
как организованы религиозные группы, каковы их нормы и ценности, роль религии в жизни 
отдельных верующих и общества в целом. Важно также выяснить, каким образом 
принадлежность к религиозным группам влияет на другие аспекты жизни людей: их позиции 
и ценности, семейную и общественную деятельность и т. д.