Sociologiya Fenenko p65

«Семья у австралийских туземцев». С того же года после окончания аспирантуры 
Школы экономических и политических наук он начал работать в Лондонском 
университете. Фундаментальную роль в его становлении как антрополога сыграли 
длительные полевые исследования (1914—1918) в Океании на побережье 
новогвинейского залива Папуа и на Тробрианских островах. В результате после этой научной экспедиции в 20е 
гг. была издана серия книг, среди которых «Первобытная экономика Тробрианских островов», 
«Преступление и обычай в дикарском обществе», «Сексуальная жизнь дикарей в Северо Восточной 
Меланезии», «Магия, наука, религия и другие эссе». В своей работе «Избранное: Аргонавты западной 
части Тихого океана» Малиновский сосредоточен на этнографической деятельности Тробрианских 
островитян; но со свойственной ему широтой взглядов и тонкостью восприятия пытается показать, что обмен 
ценностями обитателей Тробрианских и других островов ни в коей мере не является чисто коммерческой 
деятельностью; он показывает, что обмен удовлетворяет эмоциональные и эстетические потребности. Это 
позволяет ему подвергнуть критике концепцию «экономического человека». Характерным для методики 
Малиновского является то, что он в полной мере учитывает всю сложность человеческой природы. Он видит 
человека многомерным, раскрывает как эмоциональную, так и рациональную основу человеческой 
деятельности. Самое яркое впечатление на читателя произведет исследование влияния магии на всю жизнь и 

---

171 
мышление Тробрианских ос тровитян. В поздних работах, особенно в опубликованном после его смерти очерке 
«Научная теория культуры» (1944), Малиновский в систематической форме изложил свои взгляды на природу 
культур и метод их познания. Основные положения теории культуры Малиновского сложились под сильным 
влиянием положения Г. Спенсера об обществе как биологическом организме особого рода.
Представители конфликтологии среди основных функций религии в обществе 
выделяют прежде всего функцию поддержания господства одних социальных групп над 
другими. Например, К. Маркс видел в религии орудие подчинения и отвлечения угнетенных 
классов. С этим тесно связана и компенсаторная функция религии: религия служит 
утешением для индивидов и социальных групп, находящихся внизу общественной иерархии, 
а также для тех, кто по каким-либо причинам ощущает на себе тяжесть социальной 
депривации.
Депривация — это состояние, возникающее в том случае, если индивид или группа 
обделены в социальном, экономическим или политическом плане. Религия помогает 
компенсировать депривацию, а состояние депривации, в свою очередь, порождает новые 
религиозные группы и стимулирует их развитие.
Следует выделить также регулятивную функцию религии: религия формирует 
определенную ценностную и этическую ориентацию, которая определяет поведение людей и 
их взаимоотношения.
Согласно представлениям психоаналитической школы (З. Фрейд), религия является 
проекцией бессознательных комплексов и влечений человека, его взаимоотношений с самыми 
близкими людьми. Религия возникает из страха беспомощности, испытанного в детстве, и 
удовлетворяет эмоциональную потребность в покровительстве и помощи. Образ Бога, 
согласно Фрейду, есть проекция запечатленного в бессознательном образе отца, который и 
защищает, и наказывает.
По мнению другого представителя психоаналитической школы, К. Г. Юнга (1875—
1961)
, религия интерпретирует и объясняет на уровне понятий и доктрин содержание 
коллективного бессознательного, общего для всех людей и организованного в особые 
структуры — архетипы.