Узбекистон республикаси вазирлар maxjcamach Х. Узуридаги «оила» илмий-амалий

Н.нинг асосий мотивлари. Бундай 
мотивлар психологияга дойр адабиётларда 
бир неча турга ажратилади:
Табиий мотив. Тиббиётда исботлани- 
шича, инсоннинг жинсий хаёт кечириши 
табиий эхтиёждан келиб чикади. Шундай 
экан, инсоннинг жинсий хаётсиз яшаши 
тиббиёт томонидан маъкулланмайди. Уму­
ман олганда, тиббиёт инсоннинг жинсий 
хаётсиз умр кечиришини тавсия этмайди. 
Чунки у организм учун ёмон окибатларга, 
яъни турли хил касалликларга ва узга- 
ришларга олиб келади. Шундай экан, дин 
инсоннинг бу табиий эхтиёжини хисобга 
олган холда, уни Н.га даъват этади ва шу 
б-н уни хар хил бузилишлардан асрайди. 
Шу б-н биргаликда, хатто Н.да узининг 
шахватини тиёлмайдиганлар хам дин ва 
тиббиёт томонидан кораланади, яъни унинг 
окибати турли хил венерик касалликларга 
олиб келади.
Ижтимоий мотив. Давлат учун барча 
жамоат тузумлари ичида Н.чалик таъсир 
кучига эга тартибот йукдир. Давлат Н.нинг 
купайишидан манфаатдор. Н.нинг купа- 
йиши конуний фарзандли оилаларнинг ку- 
пайишига, у эса, уз навбатида, мамлакат 
тараккиётига олиб келади. Шунинг учун 
кад. Рим кулдорлик жамиятида хар бир 
эркин фукаро Н.га кириши лозим эди, буй- 
доклардан эса махсус солик олинарди.
Жамият Н. воситаси б-н эркак ва аёл 
уртасидаги табиий муносабатларни тартиб­
га солиб туради, эр-хотин, ота-она ва фар­
зандлар орасида ахлокий, хукукий мажбу- 
риятлар урнатади.
Севги мотиви. Аксар Н.ларга сабаб 
булувчи омил. Севги туфайли курилган 
Н.ларда никохланувчиларнинг бир-бирла­
рига булган рухий эхтиёжлари устун туради.
Бундай Н.нинг канчалик давом этиши 
никохланувчиларнинг ёши, маълумот са- 
вияси каби омилларга боглик.
Манфаатдорлик мотиви. Одатда, ни- 
кохланувчи томонларнинг бири ёки хар 
иккиси томонидан (манфаат) курилажак 
манфаат. Бундай Н.лардаги омил манфаат-
95

---

дорлик булгани учун Н.нинг канчалик да­
вом этиши мазкур манфаатдорликнинг да- 
вомийлигига боглик.