У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

1 Уша асар. 215-бет.
г Уша асар. 216-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Прагматизм асосчиси Чарлз Сандерс Пирс 1839 йилда 
Америкада тутлган ва шу ерда ижод килган. Пирс АКД1 да 
факатгина файласуф булибгина кщмай, уз даврида фаннинг 
астрономия, математика, химия, логика каби сохаларини х,ам 
ривожлантирган.
Пирс семантикага хам асос солган. У шунингдек, рамзий 
мантик, ривожига хам катта хисса кушди ва математикада топо­
логия сохасида Пирс Листинг назариясини кашф к,илди.
Прагматизм фалсафасида Пирс Декартнинг фалсафий 
карашидаги «умумий методологик шубха» таълимотини атрофлича 
танкид килади. Бу танкид Пирснинг 1868 йили «Спекулятив 
фалсафа журнали»да нашр килинган илк маколаларида уз акси- 
ни топган.
Пирс Декартнинг куйидаги уч асосий тамойилини катъиян 
танкид остига олади: методологик шубха, интуиция ва хакикат 
мезонининг равшан ва аник гоялар сифатида намоён булиши 
хакидаги карашларини инкор килади.
Декарт фалсафасида асос килиб олинган умумий шубхала- 
ниш таълимоти хакикий билимнинг мутлок ва ишонарли неги- 
зини яратиш учун илгари сурилган эди. Шунингдек, Декартнинг 
бу услуби нуфузли шахслар фикрига кур-курона эргашишга, 
хурофотларга, кенг таркалган оммавий фикрларга, кур-курона 
эътикодга карши каратилган эди. Декарт ташки оламнинг объек­
тив мавжудлигига хеч шубха килмаган булса хам, унинг 
борлигининг мантикий асосларини ахтарди.
Пирснинг фикрича, хар нарсадан шубха килиш Декарт айт- 
ганидек, осонликча булмайди. Инсон хаётида шубхаланмайди- 
ган ходисалар ва нарсалар кам эмас. Уларнинг борлигидан 
шубхаланиш хаётий тажрибага тугри келмайди.
Пирс тафаккурни Декартдан бошкача тушуниб, уни инсон­
нинг ички рухий холатига, ишонч ва эътикодига боглайди. Декарт 
учун тафаккурда гояларнинг мантикий 
богланиш и 
борликдаги 
нарсаларнинг богланишини акс эттиради. Фикр ва тушунчалар 
нарсаларнинг инъикосидир. Пирс учун фикрларнинг мантикий 
боЕланиши 
узининг инъикос сифатидаги ахамиятини йукотади, 
у уз диккатини гояларни боклаб турувчи ички конуниятларга 
Каратади.
Пирс учун гоялар бокианишининг ички конуниятлари таш­
ки оламдаги объектларга эмас, балки улардан ташкаридаги 
«трансцендентал борлик»ка богланади. Трансцендентал объект- 
нинг борлигини исботлаб булмайди, лекин биз уни борлигига 
ишониб, шунга асосланган тарзда иш юритишимиз керак. Биз­
нинг фикримизнинг тугри ва нотугри йуналишда ривожланиши 
шу трансцендентал объектга бориб такалади. Пирснинг фикрича, 
хеч кандай 
f o h
нарсаларни акс эттириб, улар хакида мутлок 
билим бермайди. Унинг учун, гоялар, фикрлар билим эмас, 
балки нарсалар борлигини курсатувчи белгилардир. Белгиларнинг
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

узи х,ам талк^ин килинишга ва уларнинг ички маъносини очишга 
мухтождир. Бу белгиларнинг маъносини улардан юк,ори даражада 
турган бошка белгилар очиб беради. Уз навбатида бу юкоридаги 
белгилар, улардан хам юкорида турган бошка белгилар томони­
дан талкин кдлинади ва бу жараён чексиз булиб, унинг на 
бошлангич асоси, на охирги нуктаси бордир. Шунинг учун хам 
Пирс бошлангич билимларни тан олмайди.
«Трансцендентал объект» белгилар оркали тушунтирилган 
билим жараёнидан четда колади. Белгиларнинг мохиятини очиб 
бериш масаласи кейинчалик Пирс томонидан хакикат, ишонч 
ва билим хакидаги таълимотида хал килинди.