Issn: 2278-4853 Vol 9, Issue 6, June, 2020 Impact Factor: sjif 2020 = 882

METHODS AND RESULTS 
In  particular,  we  compare  the  following  passage  from  the  story  of  Said  Ahmad  ―Karakoz 
Majnun‖ and the passage from the story of Gafur Gulam ―Noise boy‖. 
Hearing  this,  the  old  woman  did  not  hack  and did  not  enter.  A  boy  is  sitting  in front  of the 
women next door. The old woman, who did not say a word to anyone, broke her horn (erraim) 
and sat at home, not stepping on the threshold. (S. Ahmad "Black Peas") 
Thanks to this money, Rahmat Haji is so proud of (erraim)me. (G. Gulam "Noise boy") 
If  we  look  at  the  semantic  nature  of  the  word  errayim,  which  is  given  for  comparison,  the 
dictionary of the Uzbek language explains it as follows: ―A person who does not know how to 
make a living, or exaggerates the property and wealth of others; Violent; Wallamat.‖  [5] The 
word "Erraim" more fully expressed its symbols in the second passage than in the first. It is the 
use of this linguistic symbol that forms the socio-pragmatic concept, conceived by the creator as 
a means of revealing the social status of the Hajj pilgrim, and, in turn, embodies the character of 
the protagonist in the mind of the reader. In the above passage from the story ―Karakoz Majnun‖, 
the word ―Erraim‖ does not mean ―an old man who does not know how to earn a living, or who 
exaggerates the property and wealth of others.‖ 
In  the  next  passage  from  the  ―Noise  boy‖  story,  pragmatic  content  is  expressed  through 
allegorical connections. "Father Polathodzhi  was a fortress merchant, and for five or six years, 

---

ISSN: 2278-4853          Vol 9, Issue 6, June, 2020       Impact Factor: SJIF 2020 = 6.882