|
Ijodiy xotira va og'riqli pastinglar
191
haqiqatan ham ba'zi kattalar) bu "haqiqiy emas, lekin
eski va shuning uchun qiziqmas" degan ma'noni
anglatishi mumkin. Ko'rish, shuningdek, qora va
yahudiy jamoalari o'rtasida keskinlikning kuchaygan
tarixiy bir paytda yuz berdi, bu asosan qullikni
tarixiy jinoyat deb tan olinmasligi haqida edi. Bu
Vashingtondagi Xolokost muzeyi tomonidan olingan
katta miqdordagi mablag'dan keskin farq qilar edi,
shu vaqtning o'zida talabalar filmning taniqli va
tanqidiy qabul qilingan ma'nolariga zid bo'lgan
polarizatsiya qilingan siyosiy va irqiy ma'ruzalarga
botib ketdilar. Shindler ro'yxatini majburiy ko'rish
Martin Lyuter King kunida ham yuz berdi, bu kuni
qora talabalar qonuniy ravishda o'z jamoalari azob-
uqubatlarini ko'rib chiqishlarini kutishlari mumkin
edi. Xanlon talabalarga bergan intervyularida buni
aynan
o'sha
paytda
filmning
yaroqsizligini
tushuntirishda ko'targanligini ta'kidlaydi. Bundan
tashqari, talabalarning filmlarni tomosha qilishdagi
avlod tajribasi ularning film bilan ijodiy aloqada
bo'lmasliklari va o'z tajribalari va umidlari bilan
samarali keskinlikka olib kelishi mumkin. Ommaviy
ruxsat berilgan va hurmatli filmlar talabalarning
kinoda norasmiy xatti-harakatlariga zid edi. Hanlon,
shuningdek, talabalarning boshqa (oq) auditoriyadan
olgan javoblarida his qilgan noqulayliklarni qayd
etdi; ularning o'z-o'zini anglashi filmning tarixiy
lahzalarida "singib ketmaslik" ga yordam bergan
bo'lishi mumkin. Madaniy vakillikni qanday iste'mol
qilishni kutishdagi tub farqlar mnemonik tasavvurni
jalb qilish imkoniyatlarini kamaytirishi mumkin.
Talabalarning fanga oid pozitsiyalari va ular tomosha
paytida cho'kib ketgan nutqlari ularning filmni rad
etishiga, boshqalarning ko'nglini tushunmasliklariga
va boshqalarning tajribasini o'zlariga nisbatan
tasavvur qilishlariga olib keldi. Bizni o'tmishga
ochadigan
miyona
xayoldir,
ammo
og'riqli
yostiqlarning vositachiligi tasvirini iste'mol qilishda
uni ishga tushirish imkoniyati tomoshabin va ko'rish
lahzasi, shuningdek tuzilishi va ko'rinishiga qarab
belgilanadi. matnning o'zi. Sontag ta'kidlaganidek,
"mavzu" boshqa odamlarning azob-uqubatlarini
ko'rib chiqayotganda, "biz" ni qabul qilmaslik kerak.
O'zlarining ommaviy axborot vositalari orqali
boshqalarning dardiga boqish bizni nafaqat
boshqalarni, balki "biz" deb o'ylayotganlarni ham
o'ylashga majbur qiladi va bu vaqt oralig'ida
boshqalarning
o'tmishiga
axloqiy
yo'nalish
birlashtiruvchi kuchlar uchligidan kelib chiqadi. :
mnemonik matnning sifati, u ishlatiladigan va
tushuniladigan
kontekst,
shuningdek
oldingi
ikkalasini
birlashtirishda
biz
olib
keladigan
mnemonik xayolning harakati. Bunday harakatlar
bizni jalb qiladi
74
192 Mnemonic tasavvur
birovning nuqtai nazariga xayrixohlik bilan qarash,
bizni o'zimiz nazarda tutadigan vositachilik ma'nolar
tarmog'iga kiritish. Shu ma'noda bizning javobimiz
xarakteri ikki tomonlama. Albatta, boshqalar
tajribasini tan olish kerak, bu Charlz Teylor
ta'kidlaganidek,
"biz
odamlarga
shunchaki
xushmuomala emasmiz. Bu inson hayotiy ehtiyojidir.
Ammo bu tan olish qalbida ham samimiylik, ham
farqni tushunishni o'z ichiga oladi: boshqalarning
o'tmishi bilan o'xshashlik uchun mumkin bo'lgan
asoslarni tan olish ma'nosida samimiylik, shu bilan
75
birga, biznikidan uning qaytarib bo'lmaydigan
farqini tan olish. Shubhasiz, bu uning xavfiga ega.
Mnemonic xayol muvaffaqiyatsizlikka uchrashi
mumkin va biz o'zgalarning azob-uqubatlariga
berilib ketmagan yoki ularga dosh berolmaydigan
boshqa
odamlarning
alamli
iste'molchisiga
aylanishimiz mumkin. Bu ma'noda boshqalarning
tajribasi biznikimiz bilan muhokama qilinmaydi;
ularning o'tmishi bilan bog'liq munosabatlarni
tushunish va biz o'zgartirilmagan holda qolamiz.
Muvaffaqiyatsizlik mnemonik xayolga retrotipik
vakillar tomonidan kiritilgan cheklashlar natijasida
kelib chiqishi mumkin, yoki maktab o'quvchilari
ilgari Shindler ro'yxatiga kirganlari singari , bizning
tarixiy tajribamiz, o'zimizning shaxsiy hikoyamiz va
boshqalarimiz o'rtasidagi tubdan buzilish natijasida
paydo bo'lishi mumkin. va bizning mnemonic
xayolimiz sintez qila olmaydigan matnda ifodalangan
boshqalarning tajribalari. Bundan keskin farqli
o'laroq, boshqalarning og'riqli tajribasi travma
jabrdiydasidan kelib chiqqan hayajonli hayajon yoki
ramziy kapitalga o'xshash venada qo'shilishi, taqlid
qilinishi yoki aniqlanishi va juda arzonga bog'lanishi
mumkin.
Ikkinchisini
,
boshqasi
kabi,
o'zini o'zi yo'naltirilgan ishlatish keyinchalik o'zaro
bog'liq bo'lgan ikkita muammoga olib kelishi yoki
ular bilan bog'liq bo'lishi mumkin: qurbonlarning
predmet pozitsiyasi sifatida narissistik da'vo va
"kechirimlilik tili" tarqalgan baquvvat vaziyat.
tanqidiy emas '.
Muvaffaqiyatli bo'lganda, mnemonik xayol bizga o'z
tajribamizni va matn shaklida taqdim etilgan
boshqalarning tajribasini o'rganishimizga imkon
beradi va shu tebranish orqali boshqalarning
tajribasi o'zimizga ta'sir qiladi, bu bizning shaxsiy
hissiyotimizga ta'sir qiladi. bu jarayon, hech
bo'lmaganda, o'zimizning to'plangan tajribamizga
singib ketadi va biz qayg'u, zarar, qayg'u va
qayg'ularni qadrlashimizning bir qismiga aylanadi.
Bo'lsa-da , ikkinchi qo'l xotirangizni birlariga azob
olib keladi ", biz zarardan yopiq, bizning mnemonic
tasavvur bizni o'z og'riq ta'siri ochiq qolishga imkon
beradi. Bu mnemonic xayol tabiatan axloqiy yoki
axloqiy degani degani emas, chunki uni zo'ravonlik
yoki zo'ravonlik jinoyatchilarining javobgarliklari
ularning
qurbonlarining
hisoblariga
tushishi
mumkin.
Mnemonik
xayolning
harakati
boshqalarning o'tmishi bilan axloqiy aloqada bo'lish
uchun shartdir, chunki buning uchun
76
77
Do'stlaringiz bilan baham: |
