Родины в творчестве А. Чулпана

В заключении сделан ряд выводов по избранной проблеме. 
Основными методами исследования были сравнительно – 
сопоставительный и контекстный анализ произведений.
Практическая значимость состоит в том, что результаты 
исследования могут быть использованы в курсе изучения «История
узбекской литературы 20 века», по «Сопоставительной типологии», 
«Теории и практики перевода», а также при чтении спецкурса 
«Особенности творчества узбекских писателей 20-х – 30-х годов ХХ века» 
для магистрантов и студентов-филологов, а также учащихся 
академических 
лицеев 
и 
профессиональных 
колледжей.

---

8 
Глава 1. Избранная проблема в литературоведческом освещении. 
1.1. Тема Родины в творчестве А.Чулпана. 
Джадидское движение Туркестана сформировалось в конце ХIХ —
начале ХХ веков в качестве важного социального события. Особую
роль в возникновении и развитии этого движения сыграли
Махмудходжа Бехбуди (1875—1919), Абдурауф Фитрат (1886—1938),
Мунаввар кары Абдурашидханов (1878-1931), Абдулла Авлони (1878-
1934), Абдулла Кадыри (1894—1938), Абдулхамид Чулпан (1897—1938),
Мухаммадшариф Суфизода (1880—1937), Хамза Хакимзаде Ниязи
(1889—1929), Сиддики-Аджзи (1864—1927), Сирожиддин Сидки (1884—
1934), Исхокхан Ибрат (1862—1937), Элбек (1898—1938), Боту (1904—
1938) и другие. Они сформировали узбекскую джадидскую литературу,
вознесли ее на высокий уровень. Новая литература пришла на смену
используемому до того момента на протяжении тысячи лет
традиционному искусству слова, ввели в узбекскую литературу новые
роды и жанры (драма, рассказ, роман, литературная критика,
публицистика), творили не только в считавшемся традиционным
стихотворном размере аруз, но и в силлабическом размере. Этим самым
они создали основу для широкого использования поэтами
силлабического размера стихосложения и формирования его в качестве
основного в поэзии. Хотя в большей части научной литературы
считается, что джадидская литература зародилась в конце XIX —
начале
XX
веков,
официальное
ее
формирование
имеет
непосредственное отношение к произведениям Фитрата «Полемика»
(«Мунозара»,1909)‚
«Сайха»
(1911)
и
«Рассказы индийского
путешественника» («Сайѐҳи ҳинди», 1912).
Джадиды наряду с социальными, экономическими, культурными и
просветительскими сферами осуществляли свою деятельность и в таких
направлениях, как наука, искусство, язык, алифбе. Они пытались
обновить, усовершенствовать эти сферы. Особую роль в их

---

9 
деятельности играла проблема языка, так как к тому времени назрела
острая необходимость разработки теоретических вопросов языка,
упорядочивания его правил, создания грамматики узбекского языка,
повышения его социально-политического статуса. В этом отношении
джадиды уделили особое внимание проблеме языка и создали ряд
научно-теоретических трудов. В частности, это такие статьи и
учебники, как «Тюркские правила» («Туркча қоида», 1913) М.
Фахриддинова, «Вопросы языка» («Тил масаласи», 1915) М. Бехбуди,
«Наш язык» («Тилимиз», 1919), «Литературность нашего языка»
(«Тилимизнинг адабийлиги», 1921), «Один опыт о правилах узбекского
языка. Первая книга: Сарф. Вторя книга: Нахв» («Ўзбек тили
қоидалари тўғрусида бир тажриба. Биринчи китоб: Сарф. Иккинчи
китоб: Наҳв», 1925—1930) Фитрата, «Приемы письма» («Битик
йўллари», 1919), «Приемы письменности» («Ёзув йўллари», 1921)
Элбека, «Преподавание узбекского языка» («Ўзбекча тил сабоқлиғи»,
1925) Мунаввара-кары, Каюма Рамазана, Шорасул Зуннуна, «Правила
узбекского языка» («Ўзбекча тил қоидалари», 1925) Шорасула Зуннуна.
Джадиды старались сформировать для узбекского народа единый
литературный язык, а на его основе — национальный литературный
язык. Вопрос формирования общенационального языка привел к
возникновению в этот период различных взглядов и теорий.  
Один из основателей новой поэзии Узбекистана ХХ века был 
Абдулхамид Сулейман оглы Чулпан. 
В узбекской литературе XX века трудно найти другого такого 
литератора, как Чулпан, чье творчество подвергалось бы столь длительным 
противоречивым обсуждениям, резко полярным оценкам.  
Идеи джадидизма о переустройстве общества воздействовали также и 
на эстетические взгляды Чулпана. В статье юного Чулпана «Что такое 
литература?» («Адабиет надур?») поэт верил в огромную значимость слова, 
рассматривал литературу не только как средство, объясняющее причины 

---

10 
угнетения правоверных превратностям эпохи, но и как могучую силу, 
которая поможет «очищать человеческий дух и тело от черной грязи, горькой 
коросты тяжелой судьбы». Ободрѐнный именно этой верой, вооруженный 
этим оружием юный Чулпан направил свои усилия на то, чтобы разорвать 
цепи рабства, невежества и мракобесия, сковавшие соотечественников. Уже в 
1914-15 годах один за другим появляются рассказ «Доктор Мухаммадияр», 
фельетон «Жертва мракобесия», очерк «Ош», носящие просветительский и 
одновременно свободолюбивый характер.
Начиная с этих выступлений, литературный талант Чулпана вступает в 
полосу быстрого роста. Пробуждение его дара стало составной частью 
огромного подъема литературы джадидизма той поры. А сам подъем в 
литературе был верным признаком и конкретным выражением начала 
духовной революции в умах населения края. Результатом этого внутреннего 
перелома, в 1916 году, как известно, стал рост национально-
освободительного движения, охватившего весь Туркестан. Эти восстания 
«воочию показали, какие революционные силы скрыты в душе коренного 
населения, и хотя они тогда не смогли достигнуть цели, ее выполнили 
своеобразную подготовительную задачу в истории нового этапа 
национальной борьбы. Когда стала назревать ее новая волна, в России 
произошли перемены февраля 17-го года.
В одном из ранних образцов поэзия Чулпана «Шарк нури» («Свет 
Востока», 1918 г.) уже слышны печальные мотивы перед безвестностью 
будущего, надвигающимися тучами. Это было, конечно, не случайно: 
утверждающийся с каждым днем новый строй порождал сомнения и 
разочарования, разрушал чаяния разбуженной революцией национальной 
общественности, интеллигенции. Все это,не могло не найти своего 
правдивого отражения в поэзии Чулпана.
Вообще же в поэтическом творчестве Чулпана 1918-19 года были 
сравнительно малопродуктивными. С одной стороны, это говорило о 
напряженном поиске новых поддерживающих начал при той зыбкой 

---

11 
действительности, естественном человеческом стремлении к обретению 
надежды; с другой, - молодой поэт продолжает поиск не идейный, но и 
эстетический поиск, утверждается в своем индивидуальном стиле. С этой 
точки зрения стихотворение «Кузнец» как определенный результат 
творческих исканий Чулпана, один из первых образцов символического 
изображения, которое постепенно занимает важное место в поэтике Чулпана. 
Символизм, по словам одного из его основоположников В.Брюсова, поэзия 
намеков. А стремление говорить намеками, символами подтверждает то, что 
символическая поэзия прежде всего поэзия идейная. Этот парадокс особенно 
справедлив в отношении литературы 20-х годов, когда не только узбекским 
писателям приходилось вырабатывать «эстетику борьбы» с наступающим 
тоталитаризмом. Если не обманываться внешними атрибутами «Кузнеца», 
рассматривать природу его символики, исхода из действительности 19-го 
года, то нетрудно увидеть сильное поэтическое обобщение развернувшейся 
гражданской войны в Туркестане. Чулпан, живущий среди этой ужасной и 
все усиливающейся братоубийственной войны, которая втягивала в себя и 
перемалывала все новые слои нации, сумел осознать потаенную 
спланированность ее. И это пробудило в душе поэта тягостное настроение 
безнадежности, поставило перед ним череду вопросов без ответов.
Душа моя, ответь зачем 
Ты терпишь этот странный плен? 
Зачем, безвольна и нема, 
Ты не поднимешься с колен? 
Зачем ты терпишь эту боль? 
Насмешки, грубые слова? 
Зачем играешь эту роль, 
Забыв о том, что ты жива? 
В тебе еще горит огонь 
И отблеск дивной красоты. 
Так распрямись, 
К себе вернись 
И вспомни радость высоты. 

---

12 
Поэзия Чулпана чрезвычайно богата самыми разнообразными 
средствами, метафорами и другими тропами, всегда предельно 
насыщенными смыслом. В свою очередь, глубина и напряженность мысли 
требует широкого спектра форм для своего выражения. Именно благодаря 
этой особенности поэзия Чулпана достигла такого стилистического 
совершенства, высокой концентрации поэтической семантики, когда 
минимумом слов передается максимум содержания. Здесь также 
плодотворную роль сыграло творческое развитие им замечательной традиции 
поэтической классики Востока - ее мудрой афористичности, напряженных 
нравственно-философские исканий, глубокой человечности Рудаки, Хайяма, 
Саади, Яссави, Навои, Машраба.
Таким образом, надо сказать, что поэзия Чулпана появилась как плод 
долгих исканий литературы джадидизма, как их качественно новый 
результат. На этом пути Чулпан, во-первых, сумел актуализировать, оживить 
опорные образы узбекской классической поэзии, обновить их и открыть на 
их основе новые, современные смысловые пласты. Во-вторых, благодаря его
произведениям, написанным на основе национальной (силлабической) 
системы, 
стихосложения, на живом народном языке, богатом 
художественными образами и формами, эта система всегда считавшаяся 
главной в устном народном творчестве, восстановила и окончательно 
закрепила свое законное место в новой узбекской поэзии. В-третьих, Чулпан 
внес наиболее весомый вклад в обновление ее поэтики вообще, обогатил 
образную систему, ритмико-интонационным разнообразием, и т.д.
Чулпан без сомнения, является основоположником узбекской поэзии 
XX века, первым из первых в ней, именно он определил и ее дальнейшие 
эстетические перспективы.
Народ - это волны, и море, и сила. 
Стихия и мщенье, что в сердце копилось. 
Огонь пожирающий, бурный поток, 
Что неотвратим, как безжалостный рок. 

---

13 
Ничто не подавит стремленья народа 
К свободе и значит, настанет свобода. 
Как волны морские не остановить, 
Нет силы такой, чтоб народ победить. 
Он троны тиранов как щепки снесет, 
И к жизни счастливой дорогу найдет. 
Он все одолеет, накормит голодных, 
И Родину сделает краем свободных. 
Он нам вдохновенье и силы дает, 
Так пусть же нас примет наш мудрый народ. 
Сегодня мы силы возьмем у народа, 
А завтра нас встретит святая свобода.