P. F. Lesgaft nomidagi Sankt-Peterburg davlat jismoniy tarbiya akademiyasi

3.2. JISMONIY MADANIYAT SOHASIDAGI BILIM DARAJALARINING UMUMIY XUSUSIYATLARI
Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday fanning muhim metodologik muammolari o'rganilayotgan ob'ektdagi ob'ektiv aloqalarni aks ettiruvchi bilimlarni tizimlashtirishdir. Bu ularning umumlashtirilishiga emas, balki amaliy faoliyatda yanada samarali foydalanishga ham yordam beradi. Shu nuqtai nazardan, jismoniy madaniyat haqidagi bilimlarni rivojlantirish masalasi uning mohiyatini tushunish va uning nazariyasini shakllantirish uchun muhimdir.
N. A. Ponomaryov (1978) ga ko'ra, jismoniy madaniyatni o'rganadigan fan tizimining aniq ta'rifi hali mavjud emas, ba'zida ularning turli ro'yxati keltirilgan. Biroq, bu fanlar markazida jismoniy tarbiya nazariyasi (tfk), sovrin-hammom "jismoniy tarbiya fanlarining yutuqlarini birlashtirish, integratsiya qilish, umumlashtirish, nazariy jihatdan ularni ishlab chiqish, o'z navbatida, jismoniy tarbiya bo'yicha tor ijtimoiy fanlar uchun ijtimoiy-ilmiy metodologiya" (Ponomaryov na., 1978, P.38). Shu sababli, bizning tadqiqotimiz "turli metodologik bilim darajasida o'zaro bog'liq bo'lgan tizim" (Kargin Nn, 1979) bilan bog'liq bo'lgan jismoniy madaniyat haqidagi bilimlarni (barcha fan ma'lumotlarini oshkor qilmaslik), ya'ni tfk ni shakllantirish masalalari. Bu ularning metodologik darajalari (falsafiy, umumiy ilmiy, xususiy ilmiy, alohida tadqiqotlar) bilan bog'liq holda ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan jismoniy madaniyat bilimlari darajasini tizimli ravishda oshkor qilishni talab qiladi.
Bugungi kunda jismoniy madaniyat ko'plab turli fanlar tomonidan o'rganilayotgan murakkab kashfiyotga aylandi. Shu bilan birga, metodologik birlikning yo'qligi va jismoniy tarbiya bilimining ierarxiyasi jismoniy tarbiya, sport ta'limi fanining rivojlanishida muhim ahamiyatga ega. Jismoniy madaniyat sohasidagi bilimlarning umumiy ponentlarini tasniflashning murakkabligi, birinchi navbatda, inson madaniyatining ushbu sohasidagi qadriyatlar to'plamining ikkilamchi ijtimoiy-biologik mohiyatiga bog'liq. Madaniy rivojlanish ob'ekti nafaqat tabiatning biologik komponenti
inson, shuningdek, uning ijtimoiy fazilatlari (Balsevich Vk, 1991). Buning tasdig'i ularning turli darajalarini (Matveev lp, 1975, 1978, 1984; Andreev yu. M., 1978; Karol Stranyay, 1978; Mergautova ya., Joachimstaler F., 1984; Sichivitsa Om, 1987; Balsevich Vk, 1988, 1991; va boshq.). Ularning tekshiruvi o'z sohasidagi bilimlarni shakllantirishning umumiy g'oyasini beradi va bu farqlash jarayonlari bilan bog'liqligini ko'rsatadi
va, eng muhimi, ilm-fanni rivojlantirishning ichki mantiqidan kelib chiqadigan va yangi, murakkab vazifalarga duch keladigan zamonaviy ilmiy taraqqiyotning etakchi tendentsiyasi sifatida bilimlarning integratsiyasi. Shuni ta'kidlash kerakki, bilim darajasini tahlil qilish mavzusi mualliflarning asarlari bo'lib, ularni aniq sxematik tarzda yoki ularni vaqtincha ro'yxatga olgan.
Shunday qilib, lp Matveev (1975), jismoniy tarbiya va sport sohasida yashagan fanlarning kompleksi haqida gapirganda, ularni uch guruhga ajratadi.
Birinchisi jismoniy tarbiya va sport fanlari (gimnastika nazariyasi va metodikasi, yengil atletika, suzish, o'yinlar, jang san'atlari va boshqalar) bo'lib, ular eng aniqlik bilan ajralib turadi va ular uchun amaliy tavsiyalar ishlab chiqish uchun mo'ljallangan jismoniy tarbiya va sport amaliyotining alohida shakllari, turlari, bo'limlari va bo'linmalari bilan shug'ullanadi. Ikkinchi guruh - asosan tabiiy fanlar (anatomiya, fiziologiya, biokimyo, biyomekanik, gigiena, tibbiyot, va hokazo ixtisoslashgan tarmoqlar), kimning bilim jismoniy tarbiya va sport turli shakllarini foydalanish uchun umumiy ahamiyatga ega, va umumlashma faqat muayyan doirasida tomonidan belgilangan alohida jihatlari bor mavzu(morfologik, fiziologik, biokimyoviy va boshqalar). Uchinchi guruh umumlashtiruvchi, asosan gumanitar fanlar (jismoniy tarbiya nazariyasi /umumiy-uslubiy ilovalar bilan/, jismoniy tarbiya tarixi, sport mashg'ulotlari asoslari va boshqalar.boshq.), uning shakllanishining oxirgi bosqichida. Ular jismoniy tarbiya va sport sohasidagi hodisalarning mohiyatini umumlashtirib, ularning faoliyati va rivojlanishining umumiy qonunlarini aniqlash, shu asosda amaliyotda oqilona foydalanishning ilmiy tamoyillarini ishlab chiqish uchun mo'ljallangan. Ushbu intizom guruhlari amaliyotda bevosita qabul qilingan narsalardan mazmunli umumlashtirilgan pozitsiyalarga ko'tarilishning uch bosqichini ifodalaydi. OTFK lp Matveyevning muammolarini ishlab chiqish, birinchi navbatda, uchinchi guruh fanlarini rivojlantirish bilan bog'liq...bilim yanada ixtisoslashuvi bilan, u yuqori ehtimollik bilan juda keng ilmiy tushunchalar 1 " (1975) to'plangan xususiy ma'lumotlar massasini sintez edi fanlararo va fanlararo tarmoqlari va umumlashtirish fanlarni shakllantirish rivojlantirish tendensiyalari mustahkamlash bashorat qilish mumkin. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Bu erda OTFK amaliyotning umumlashtirilishi bilan bog'liq bo'lib, u "pastdan" va madaniyatning nazariy muammolari, ya'ni yuqori darajadagi nuqtai nazardan tushunmasdan ketadi.
Keyingi ishlarda L. P. Matveeva (1984) OTFK aloqasi haqida gapiradi "... umumiy Madaniyatshunoslik (umumiy madaniyat nazariyasi), shuningdek, madaniyat tarixi va sotsiologiyasi bilan; birgalikda madaniyat jarayonlarini boshqarish nazariyasi va umumiy ta'lim nazariyasi (umumiy pedal-gogika)" (P.105). Shu bilan birga, madaniyat nazariyasi bilan aloqalar hisobga olinmaydi, ammo bilim darajasi (xususiy maxsus fanlar, tfk /TFV ning asosiy tarmoqlari, sport nazariyasi va boshqalar), gumanitar va tabiiy fanlar bilan aloqalar yanada aniqroq aniqlanadi.
Karol Strayaya (1978) ning fizika-tarbiya madaniyatida fan tizimi haqidagi fikrlari qiziqarli bo'lib, u erda uni o'rganishning uchta darajasiga e'tibor qaratiladi. Birinchi daraja-jismoniy madaniyatning umumiy nazariyasi (yoki jismoniy madaniyat fanining umumiy nazariy asoslari), uning rivojlanishining umumiy qonunlarini ob'ektiv haqiqat deb o'rganish uchun mo'ljallangan. Bu, shuningdek, jismoniy tarbiya tarixi, u haqida fanlar tizimining umumiy metodologiyasi, jismoniy tarbiya vositalari nazariyasi va ulardan foydalanish tamoyillari, shuningdek, jismoniy tarbiya harakatini boshqarishni tashkil etish nazariyasi va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ikkinchi daraja-jismoniy tarbiya nazariyasining maxsus sohalari: jismoniy tarbiya nazariyasi - uning yosh guruhlariga qarab umumiy nazariy asoslari va maxsus nazariyalari; sport nazariyasi - sport nazariyasining umumiy nazariy asoslari va maxsus bo'limlari(gimnastika nazariyasi, yengil atletika, suzish, tosh va boshqalar). Uchinchi daraja
- sosyologiya, estetika, psixologiya, anatomiya, fiziologiya, biokimyo, biofizika, biomexanika, antropologiya, gigiena, tibbiyot, arxitektura, texnika, iqtisodiyot, matematika, kibernetika va boshqa jismoniy madaniyatning alohida jihatlarini o'rganish uchun foydalaniladigan ijtimoiy, tabiiy va texnik fanlar sohaviy fanlar.
K. Strayaya (1978) ning nuqtai nazari L. P. Matveyevning pozitsiyasiga o'xshashdir, ammo farqlar mavjud: ikkinchi darajaga xususiy (maxsus) nazariya va jismoniy tarbiya va sport nazariyasi bo'limlari (gimnastika nazariyasi, atletika, suzish va boshqalar) kiradi. Uchinchi darajali bilim L. P. Matveeva (1984) da jismoniy tarbiya sohasidagi bilimlarni ko'rib chiqishning barcha nazariy darajalariga mos keladigan ijtimoiy va tabiiy fanlar sanoat fanlari bilan ifodalanadi.
Yu. M. Andreev (1978) jismoniy madaniyat sohasi va ularning o'zaro bog'liqligini bilishning asosiy mavzularini shakllantirish asosida quyidagi darajalar ajratiladi: 1) inson-Vedik fanlarining mantiqiy-uslubiy darajasi (falsafiy antropologiya); 2) jismoniy madaniyatning nazariy-uslubiy darajasi (jismoniy madaniyat nazariyasi); 3 va 4-chi ijtimoiy va biologik fanlarni bilish darajasi; 5-sportning nazariy va uslubiy darajalari, jismoniy tarbiya, jismoniy dam olish (va ularning nazariyalarini, shu jumladan xususiy usullarni aks ettiradi); 6 - boshqaruv va boshqa bilim sohalari darajasi. Ushbu bilim darajasini ko'rib chiqishning qiymati birinchi darajali - falsafiy antropologiya (inson faoliyatini o'rganadigan barcha fanlarning aloqasi sifatida xizmat qilish uchun mo'ljallangan) bilan bog'liq. Shu bilan birga, sport, jismoniy tarbiya va jismoniy dam olish nazariyalari, ularning xususiy nazariyalari bilan bir qatorda, beshinchi darajadagi bilimlarni ko'rib chiqish shubhali.
Jismoniy madaniyat nazariyasini shakllantirish tendentsiyalarini ochib berish, J. Mergautova va F. Joachimstaler (1984) birinchi darajali bilim OTFK bilan nazariy va uslubiy asos bo'lib, unda nazariya tarixi va nazariyasi, metodologiyasi va metrologiyasi, ru-kovodstva nazariyasi jismoniy madaniyat. Ikkinchi daraja - maxsus nazariyalar: jismoniy tarbiya nazariyasi, sport nazariyasi, turizm nazariyasi, terapevtik jismoniy madaniyat nazariyasi. Uchinchi daraja-jismoniy madaniyatga (ijtimoiy, tabiiy, texnik) yo'naltirilgan tegishli fanlarning ixtisoslashgan sohalari bo'yicha olingan ma'lumotlar. Umumiy nazariy va uslubiy asos marksizm-leninizmdir. Jismoniy tarbiya sohasidagi bilim darajalarining bu ierarxiyasida ikkinchi darajali bilimlarning xususiy nazariyalari butunlay tushib ketdi.
V. K. Balsevich (1988, 1991) jismoniy madaniyat sohasidagi bilimlarni tasniflashning to'rtta darajasini ta'kidlaydi. Birinchisi, insonning jismoniy tarbiya jarayonida ijtimoiy va biologik tarkibiy qismlar va ularning o'zaro ta'siri bilan bog'liq bo'lib, jismoniy madaniyatning mohiyati haqida oldingi tavleniya tizimini aks ettiradi. Ikkinchisi-jismoniy qadriyatlarni rivojlantirish jarayonlarining ijtimoiy va bio-mantiqiy determinantlari (integral ilmiy intizomni shakllantirish - jismoniy tarbiya nazariyasi yoki tfk); Uchinchi daraja jismoniy tarbiya amaliyotida ilm-fan yutuqlarini amalga oshirishning aniq usullari va vositalarini belgilaydigan xususiy ilmiy fanlar va ularning texnologik davomi bilan ifodalanadi (ayrim sport turlari bo'yicha ta'lim nazariyasi va metodikasi, jismoniy faoliyatni tashkil etish, sport fiziologiyasi, psixologiya va tibbiyot, biomexanika va boshqalar). Ular har bir kishi bilan shakllanadi va ikkinchi darajadan juda uzoq, hatto undan ham ko'proq jismoniy bilimlarning birinchi darajasidan. To'rtinchi darajali bilim falsafani, umumiy va amaliy sotsiologiyani, tibbiy-biologik, pedagogik va psixologik tartiblarning umumiy va xususiy fanlarini, iqtisodiyotni, huquqni, matematika, kibernetika, fizika, kimyo, mexanika, muhandislik-texnik reja fanlarini, tashkilot va boshqaruvni o'z ichiga oladi. Bu yuqori daraja har doim ham aniq emas, lekin jismoniy bilimlarning umuman insoniy bilimlarga, umumiy madaniyatga ega bo'lgan jismoniy madaniyatga ajralmas aloqasini aks ettiradi. V. K. Balsevichning ta'kidlashicha, jismoniy madaniyatning intellektual qiymatini tashkil etuvchi bilimlar to'plamida nisbatan mustaqil pozitsiyani egallagan ushbu daraja uning mohiyatini aniqlash uchun juda muhimdir.
Om Sichivitsa (1987) ilm-fan integratsiyasi va jismoniy madaniyat fanining rivojlanishi haqida qiziqarli fikrlarni ifodalaydi. Metodolog-cheskom rejasida u fan integratsiyasining murakkab shakllarini ko'rib chiqadi, ulardan OS-yangi: fanlararo tabiatga ega bo'lgan umumiy nazariyalar va boshqa bir qator ilmiy fanlar bo'yicha o'rganilgan ob'ektlarni tavsiflash (integratsiya mavzu bo'yicha amalga oshiriladi, buning natijasida strukturaning bir xil turdagi tomonlarini tavsiflash va tushuntirishning birligi, turli tabiatdagi hodisalarning faoliyati va rivojlanishi); murakkab fanlar( mavzu bo'yicha bilimlarni integratsiya qilish bilan bog'liq, ammo o'z-o'zidan yakunlanmagan va ob'ekt bo'yicha bilimlarni integratsiyalashning quyi vazifalari); fan tizimlari, ularning ikkita asosiy turi mavjud bo'lgan tabiat bilan bog'liq hodisalarning keng doirasi o'rganilganda: umumlashtirilgan (uning markazida ba'zi umumiy nazariya mavjud) va komplikativ (g'oyaga asoslangan yoki eng keng tarqalgan shaklda ifodalangan kontseptsiya); ilmiy Kong-lomeratlar, ya'ni tadqiqot yo'nalishlari to'plami yoki hatto mavzu maydonining birligi bilan bog'liq bo'lgan juda aniq belgilangan individual fanlar. U jismoniy tarbiya va sport fani maqomini murakkab fanlar bo'limiga kiritadi, bu murakkab ilm-fan muammolari bo'yicha tadqiqotlarni rivojlantirish va chuqurlashtirish shu qadar uzoqqa cho'zilganini ta'kidlab, bu haqda ob'ektga integratsiyalashgan yaxlit bilim tizimi sifatida gapirish juda qiyin. Jismoniy tarbiya hozirgi vaqtda differentsial (ikkinchi darajali) konglomeratning aniq belgilari mavjud. Ushbu murakkab fanning alohida jihatlari tobora ko'proq ajralib turadi va mustaqil fanlar maqomini oladi, ularning aloqalari juda noaniq ko'rinadi.
Shunday qilib, ularning darajasini (adabiyotda aniq qayd etilgan) ajratish bilan bog'liq bo'lgan jismoniy madaniyat sohasidagi bilimlarni integratsiyalashning yondashuvlari bir-biridan farq qilmaydi.
Ularning tahlili shuni ko'rsatadiki, turli darajadagi mavjudligi - uchta (Matveev lp, 1978, 1984) oltitaga (Andreev yu. m., 1978); umumiy tfk va uning xususiy nazariyalarining nisbati (jismoniy tarbiya nazariyasi, sport nazariyasi, jismoniy dam olish va boshqalar), ikkinchisi tfk (Balsevich V.K., 1988, 1991), keyin mustaqil uro-venga ajratiladi( mamlakat K., 1978; Mergautova ya., Joachimstaler F., 1984); tabiiy va ijtimoiy fanlar bilan bog'liq bo'lgan bilimlarni topish uchun aniq bir pozitsiya mavjud bo'lib, ular sa-boy darajalarda (mamlakat K., 1978; Andreev yu.O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv; Merga-utova ya, Yoaximstaler F., 1984), keyin xususiy ilmiy fanlar bilan bog'liq - nazariyasi va individual sport texnikasi (Balsevich Vk, 1988, 1991) yoki barcha darajadagi (Matveev lp, 1975, 1984) xos individual jihatlari sifatida bilvosita ko'rib. Bu esa, bu darajalarni ajratishda metodologik bazaga etarli darajada qo'llab-quvvatlanmasligini ko'rsatadi va tegishli tuzatishni talab qiladi.
Shu bilan birga, bilimlarning metodologik darajalariga asoslanib, ob-ilmiy daraja ko'pincha jismoniy madaniyat nazariyasi shakllanishi bilan bog'liq, xususiy fan - xususiy nazariyalar, alohida tadqiqotlar - sport nazariyalari va qo'shni discip-Lines bilan tibbiy-biologik va ijtimoiy rejasi. Lekin asosiy narsa - ko'p tadqiqotlar (kamdan - kam hollarda-Andreev yu.M., 1978; Balsevich Vk, 1988, 1991; Matveev lp, 1984, va boshqalar.) ko'zdan falsafiy bilim darajasi qoladi, yoki u faqat ko'rsatilgan, lekin mazmun jihatidan u tahlil qilinmaydi. Shu bilan birga, u jismoniy madaniyatning mohiyatini chuqurroq tushunish, uning sohasidagi bilim darajasini oqlash uchun uslubiy asos bo'lib xizmat qiladi. Bir tomondan jismoniy madaniyat sohasidagi bilimlarning falsafiy darajasini va uning haqiqiy bilimlari uchun juda muhim metodologik ahamiyatini bir necha bor N. A. Ponomaryov, 1978; va V. I. Stolyarov (1984), hatto ilgari-V. U. Ageyevets (1970), M. D. Orobinskiy (1970),
S. S. Gurvich (1971) va boshqalar "bu sohada ijtimoiy amaliyot va ilmiy tadqiqotlar umumlashtirish, falsafa jismoniy madaniyat Filo-sofskuyu rasm shakllantirish uchun mo'ljallangan, - N. A. Ponomaryov, deydi-unga nisbatan asosiy dunyoqarashi savollarga javob berish: jismoniy madaniyat nima, ob'ektiv haqiqatda qanday joy egallaydi, tabiat, jamiyat, inson, uning maqsadlari va istiqbollari, uning rivojlanishining eng umumiy qonunlari, vositalari, usullari, uni bilish usullari va boshqalar. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Eng muhimi, jismoniy madaniyat sohasidagi bilim darajasini shakllantirish muammosiga yondashuv
O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv U jismoniy tarbiya jarayonida ijtimoiy va biologik komponentlarning o'zaro ta'sirini (jismoniy madaniyatning mohiyati haqidagi g'oyalar tizimini aks ettiruvchi) oshkor qilish nuqtai nazaridan ushbu muammoni yuqori falsafiy darajadagi nuqtai nazardan ko'rib chiqdi. Bundan tashqari, to'rtinchi darajadagi bilim doirasida u jismoniy bilimlarning umuman inson bilimlari, umumiy madaniyatga ega bo'lgan jismoniy madaniyat bilan uzviy aloqasi masalasiga to'xtalib o'tdi.
Shunday qilib, jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun uslubiy yondashuvlarni aniqlash, uning nazariy asoslarini asoslash uchun insonda biologik-mantiqiy va ijtimoiy munosabatlarning xususiyatlarini aniqlash, ularning o'zaro munosabatlarini oshkor qilish muhimdir.
3.3. Jismoniy madaniyatda biologik va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy munosabatlar
Ijtimoiy va biologik jismoniy madaniyatning o'zaro ta'siri hozirgi vaqtda alohida e'tibor qaratmoqda (Balsevich Vk, 1988, 1991; Byxovskaya im, 1993; Lubysheva Li, 1996 va boshqalar), chunki bu masalaning echimi uning mohiyatini to'liq tushunishga imkon beradi.
Ushbu muammoni umuman jismoniy madaniyatda va insonning jismoniy faoliyatida shakllantirishning asosiy ma'nosi, xususan, ushbu o'zaro ta'sirning mohiyatini va uning tarkibidagi asosiy ustuvorliklarni aniqlashdan iborat. Bu erda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa aniq va biologik rivojlanishni boshqarish, o'zgaruvchan turmush sharoitlari tufayli uni muvozanatlashdir. Biroq, jismoniy salohiyatning biologik tarkibiy qismini takomillashtirishda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan tan olinishi, uning roli mutlaqo mumkin emas. Tabiatning bir qismiga qoldirilishi kerak bo'lgan narsa, " umuman biologik evolyutsiyaning tajribasi va uning tarkibiy qismlari, xususan, jismoniy salohiyatga kiritilgan (Balsevich Vk, 1991).
Insonda biologik-uning jismoniy substrat (tanasi) va psixikaning boshlang'ich qatlami, ijtimoiy - uning shaxsiy xususiyatlarining ansambli. Shu nuqtai nazardan, insonda biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi tananing va shaxsning nisbati muammosi sifatida shakllantirilishi mumkin. Shu bilan birga, insonda biologik va ijtimoiy munosabatlar insonning turli xil hayotiy vaziyatlarda va biofizik va ijtimoiy-ma'naviy mavjudot sifatida harakat qiladigan qo'shimcha printsipning metodologik nuqtai nazaridan eng yaxshi tushuntirilishi mumkin. Shu bilan birga, xuddi shu insoniy harakat biologik va ijtimoiy jihatdan ham ko'rib chiqilishi mumkin. "Uning xulq-atvori motivatsiyasi faqat bir-birini to'ldiruvchi bu xususiyatlarni birlashtirganda paydo bo'ladi" (Xagan MS, 1991).
Zamonaviy tadqiqotlarda qayd etilganidek, insonning jismoniy madaniyatini shakllantirish muammosi (uning o'ziga xosligi tufayli) faqat birdamlik va o'zaro bog'liqlik g'oyasi asosida samarali hal qilinishi mumkin
jismoniy madaniyat qadriyatlarini rivojlantirish va amalga oshirish jarayoniga ijtimoiy va biologik toifalar. Ikkinchidan, madaniyatning boshqa sohalaridan farqli o'laroq, eng tabiiy ravishda bu tarkibiy qismlarni bir butunga birlashtiradi va ularning uyg'unlashuvi sohasi bo'lib, ular o'rtasida doimiy ravishda takrorlanadigan qarama-qarshiliklarning qiymat-orientatsiya yechimi (Balsevich Vk , 1991; Lou-bysheva Li, 1996). Bu insonda jismoniy va ma'naviy printsiplarning o'zaro bog'liqligi bilan tasdiqlanadi, bu erda asosiy narsa insonning "ajralmaslik" ning dunyoqarashi g'oyasiga asoslangan birlik, yaxlitlik va uyg'unlik tamoyilidir (Nn, 1985, Byxovskaya im, 1993 va boshqalar).
Shunday qilib, insonda biologik va ijtimoiy birlikning birligi jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun hal qiluvchi bo'lishi kerak. Jismoniy tarbiya (amaliyotda va ilmiy-uslubiy adabiyotlarda ustun bo'lgan) yoki hatto "jismoniy tarbiya" (haqiqatga yaqinroq bo'lsa - da) emas, balki jismoniy (jismoniy) va ma'naviy (ijtimoiy) uyg'unligi-ularning ajralmas birligi bo'lishi kerak jismoniy madaniyat qadriyatlarini inson tomonidan ishlab chiqish va birgalikda qaror qabul qilish jarayoniga asosiy metodologik nuqtai nazar, uni birlashtiradigan yagona madaniyat turi. "Balansni buzish, insonda tabiiy va ijtimoiy jihatdan shakllanadigan uyg'unlik - I. Byxovskiyning majoziy ifodasiga ko'ra-insonning "jonlanishi" yoki uning "sotsiologiyasi"ga somatizatsiyaga olib keladi. Har ikkisi ham madaniyatni yo'q qilishdir" (1993, p.21). Shunday qilib, insonni butunlay jismoniy va ruhiy mavjudot sifatida takrorlash
- madaniyatning eng muhim mezonlaridan biri, u qaysi sohada qo'llanilishi mumkin.
Shu bilan birga, tabiiy (jismoniy) va ijtimoiy (ma'naviy) uyg'unlashtirishga yo'naltirilgan - madaniyatning shakllanishi, shu jumladan somatik (jismoniy - yu. N.) madaniyati uchun zarur bo'lgan, ammo etarli bo'lmagan talab. Bu "tandem" da boshlang'ich, jismoniy yoki ruhiy jihatdan qaysi biri hal qiluvchi ahamiyatga ega. Shu munosabat bilan, ikki turdagi uyg'unlik - "kamaytirish" yoki "ko'tarish"haqida gapirish mumkin. Birinchisi, "uyg'unlik" tushunchasiga javob beradigan ruhiy "pasayish", insonning tabiiy va tabiiy boshlanishi bilan uning emishi asosida yaxlitlikni keltirib chiqaradi. Biroq, bunday uyg'unlik madaniyatni shakllantirish jarayoni emas, chunki u insonning naturalizatsiyasiga, uni madaniyatda bo'lishdan olib tashlashga olib keladi. Insonning madaniyatga kiritilishi, birinchi navbatda, insonda birlik, mutanosiblik, tabiiy-jismoniy va oqilona-ma'naviy printsiplarning bir - birini to'ldirishi tananing "ma'naviyligi" ga, uning qiymat-ruhiy qatorga kiritilishi, insonning jismoniy fazilatlarini unga nisbati orqali etishtirish bilan bog'liq bo'lgan "yuksalish" turi bilan bog'liq. Insonda tabiiy va ijtimoiy uyg'unlashuvning "yuksalish" turi somatik (jismoniy - yu. N.) madaniyatining asosiy asosi bo'lib xizmat qiladi (Byxovskaya im, 1993).
3.4. Jismoniy madaniyatning nazariy asoslarini shakllantirish uchun old shartlar
Tfk (Balsevich Vk, 1988, 1991 bo'yicha) shakllanishi bilan bog'liq jismoniy tarbiya bilimining ikkinchi darajasi inson tomonidan individual, umummilliy va oxir-oqibatda xalqaro jismoniy madaniyatning yuqori darajasini ta'minlaydigan qadriyatlar majmuasini rivojlantirish jarayonini tashkil etishning asosiy va texnologik jihatlarini qamrab oladi.
Tfk ning barcha ahamiyati uchun uning shakllanishi natijalari juda kamtar. Bundan tashqari, afsuski, Butunittifoq ilmiy-amaliy konferentsiyasidan (Moskva, may, 1985) o'tgan vaqt mobaynida ushbu muammo bo'yicha tadqiqotlar doirasi va intensivligi biroz kamaydi. Buning asosiy sababi, bizning fikrimizcha, uning dastlabki metodologik pozitsiyalarini ishlab chiqishning etarli emasligi. Insonda biologik va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy munosabatlarning nisbatlarini oshkor qilish, jismoniy ma'naviyatga asoslangan asosiy kuchlarini uyg'unlashtirish o'z-o'zidan muhimdir, biroq ular bir nechta fikrlarni hisobga olishni talab qiladi.
Ilmiy nazariya ob'ektning mohiyatini bilish darajasiga qarab rivojlanadi, shuning uchun jismoniy madaniyatning chuqur mohiyatini ochish muhimdir (Zelenov L. A., Lebedev yu.A., 1985; tashrif Nn, 1986; Sichivitsa O. I., 1987 va boshqalar). Shu bilan birga, " pastdan yuqoriga "(uning sohasidagi amaliy tajribani umumlashtirish nuqtai nazaridan) emas, balki unga va "yuqoridan pastgacha" (Balsevich Vk, 1991; Lubysheva Li, 1992; Bykhovskaya im, 1993) qarash muhimdir.; Vydrin VM, Kuramshin yuf, Nikolaev yu. m., 1996 va boshqalar..) jismoniy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun umumiy yondashuvlarni shakllantirish. Tahlil "yuqoridan pastgacha" (makrostrukturalardan), I. M. Byxovskaya (1993), ijtimoiy-madaniy makonda jismoniy matryvaya masalalari va ip-tahlil birligi individual emas, balki ijtimoiy butun bo'lishi kerak. Bundan tashqari, uning fikriga ko'ra, tananing ijtimoiy-madaniy tahlilini jamiyat tarixi bilan bog'lash, o'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayoniga murojaat qilish kerak; "falsafiy, madaniy - falsafiy, ijtimoiy, psixologik, tarixiy va h.k. tahlil ma'lumotlarini hisobga olgan holda" disiplinlerarası hamkorlik " tamoyili muhimdir (1993, P. 52-54).
"Yuqoridan pastgacha" jismoniy madaniyatga qarashning ahamiyati shundaki, bu holda jismoniy madaniyat nazariyasi inson bilimining turli sohalarida (Balsevich) uning donalarini yig'uvchi emas, balki jismoniy tarbiya bilimining tashkilotchisi va yaratuvchisi bo'lib xizmat qiladi
O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv Va bu, birinchi navbatda, umumiy madaniyat nazariyasi ma'lumotlarini ishlatishni talab qiladi.
Shu munosabat bilan, jismoniy tarbiya nazariyasiga taalluqli masalalarni yanada samarali hal qilish uchun, bizning fikrimizcha, bu zarur:
1) umumiy, maxsus va birlik sifatida, bilim (falsafiy, umumiy ilmiy, xususiy-fan, alohida Isle-dovaniya) va moddiy diyalektik kabi toifalarga ko'rib uslubiy darajadagi bilan o'zaro jismoniy madaniyat sohasidagi nazariy ishlanmalarni yo'naltirish;
2) umuman madaniyat va jismoniy madaniyat o'rtasidagi aloqalarning bunday jihatlarini hisobga oling: a) jismoniy madaniyatning muhim belgilarini aniqlashga imkon beruvchi madaniyat tarkibining xilma-xilligi; b) madaniyatni ko'rib chiqishning tizimli, bu jismoniy madaniyat haqidagi bilimlarning turli jihatlarini juda yaxlit nazariy tushunchalarga birlashtirishga imkon beradi-C) nazariyalarning o'zaro bog'liqligi, ya'ni umumiy nazariyaning o'zaro bog'liqligi jismoniy tarbiya va uning shaxsiy nazariyalari, unga nisbatan uslubiy asos bo'lib xizmat qiladi; D) jismoniy madaniyatning alohida quyi tizimlari va umuman, ijtimoiy tizimning tarkibiy qismlari bilan o'zaro bog'lanishni hisobga olgan holda optimal boshqaruv yo'llarini topishni nazarda tutuvchi quyi tizimlarning o'zaro ta'siri; e) prakti-Koi bilan aloqa: jismoniy madaniyat nazariyasi, uning sohasidagi sabab-ta'sir munosabatlarini yanada chuqurroq tushunishga yordam beradi, formi - mutaxassislarning dunyoqarashini professional va ijtimoiy-madaniy rejada;
3) nazariy va uslubiy jihatdan jismoniy madaniyat sohasidagi qadriyatlarni shakllantirish mexanizmini asoslashga, ularga inson bilan muloqot qilishga yondashish;
4) o'z sohasidagi vosita faoliyatining turli shakllarining mohiyatini chuqurroq tushunish.
Bu, ayniqsa, jismoniy madaniyat fani mustaqil, jadal rivojlanayotgan bilim sohasi maqomiga ega bo'lsa-da, ko'plab ampirik tadqiqotlarni umumlashtirishda etishmovchilik aniq ko'rinib turibdi. Oliy darajadagi mantiqiy to'liq nazariyaning yo'qligi (tfk) jismoniy madaniyat fanining rivojlanishini sezilarli darajada cheklaydi (Ponomaryov na, 1978; Kargin N. N., 1979; Matveev L. P., 1978, 1983; Vydrin VM, 1984; Stolyarov VI, 1985; Ponomaryov N. I., 1985 va boshq.).
Tfk ni shakllantirishda fan mavzusining mazmuni faqat uning rivojlanishidagi bilim tizimining paydo bo'lishi jarayonida aniqlanishi mumkinligini hisobga olish kerak. Har qanday ta'lim sohasining o'ziga xosligi-bu shaxs qanday vositalar va usullar bilan o'qitiladi. Jismoniy tarbiya fani jismoniy mashqlar bilimlari tizimi sifatida paydo bo'ldi va rivojlandi. Ular o'z turlarida, ular o'zlari, tabiati va jamiyatiga nisbatan che-lovekning harakati, faoliyati va xulq-atvorining alohida va ijtimoiy jihatdan muhim shakllari faol vosita modelidir. Modellashtirish uchun material faol mushak faoliyati bo'lib, shuning uchun jismoniy tarbiya sohasidagi mutaxassislik mavzusi harakatlarni o'zlashtirish va vosita qobiliyatlarini rivojlantirishdir. Biroq, insonning vosita qobiliyatlari emas, balki jismoniy mashqlar doktrinasi jismoniy tarbiya bilan shug'ullanadigan mutaxassislikning asosi bo'ladi. Mutaxassislikning mavzusi "jismoniy mashqlar bilan modellashtirilgan tomonlarning barcha boyligi, xususiyatlari, aloqalari va munosabatlari bilan insonning yaxlit shaxsiyatini shakllantirish" (Natalov Gg, 1971, P.62). Yuqorida aytib o'tilganidek, Fi-zicheskogo ta'limining insonning shaxsiy fazilatlarini shakllantirishga (nafaqat uning jismoniy rivojlanishi, tayyorgarligi, jismoniy sifati) va jismoniy mashqlar mohiyatini noan'anaviy tushunish ta'siriga ta'sir ko'rsatadi.
Darhaqiqat, hozirgi vaqtda P. F. Lesgaftning g'oyalarini rivojlantirishda jismoniy mashqlar mohiyatiga yangi nuqtai nazar mavjud (Dmitriev Sv, 1985, 1988 va boshqalar, Donskoy dd, 1996, 1997 va boshqalar). Motor harakatlar, " motor-ijro (operatsiya-onalnymi) mexanizmlari bilan birga, - S. V. Dmitriev qayd - bilim, dizayn va semantik va hissiy-baholash o'z ichiga oladi. Dvigatel harakatlarini qurish, insonning nima qilish kerakligi haqida ijodiy qaror qabul qilishning umumiy qonunlariga bo'ysunadigan muammoni hal qilish jarayoni sifatida qaralishi mumkin" (1985, P.24). Va yana- " vosita vazifasini modellashtirishning pedagogik jarayoni sportchining ob'ektiv xususiyatlarini va haqiqiy harakat tizimlariga xos bo'lgan munosabatlarni (ob'ektga nisbatan kognitiv munosabat) tushunishni, ushbu tizimlarni tartibga soluvchi talablarni va sub'ektiv ahamiyatga (ob'ektga nisbatan baholash munosabati), shuningdek, harakat tizimlarining amaliy rivojlanishi (konvertatsiyasi) muayyan, shu jumladan ijodiy yo'l (ob'ektga nisbatan operatsion-konvertatsiya munosabati) "(1985,
O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Jismoniy tarbiya sohasidagi taniqli olim D. D. Donskoy shunday deydi: "inson harakatlarini terning vosita harakati bilan tan olish-strukturaning tadqiqotlarini va uning jismoniy va nazorat qiluvchi tomonlarini ruhiy harakatga aylantirdi. Harakatlarni boshqarish, his-tuyg'ular (I. M. Sechenov) vosita vazifasini ruhiy vakillik sifatida hal qilish orqali (N. A. Bernstein) jismoniy mashqning mohiyatini vosita va doimiy ravishda ma'naviy tomonlar bilan vosita harakati sifatida ochib beradi " - va bundan keyin: "psixologiyada faol yondashuv vosita va inson aql-zakovati orqali jismoniy mashqning vosita vazifasini hal qilishni ochib beradi o'tish: saytda harakatlanish,qidiruvO'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Sportchining "pedagogik jarayon ishtirokchilarining ko'p zararli faoliyati davomida paydo bo'lgan vosita imidjini amalga oshirish natijasida paydo bo'lgan xatti-harakatlar harakati" va uning metasistem sifatida tushunilishi - "vosita harakati haqidagi g'oyalar ijrosi, o'zlashtirish uchun materiallar, o'qitish mavzusi, bilim ob'ekti" (Gagin yu. A., Gagin yu. A.) O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Albatta, bu ilmiy ma'lumotlar N. A. Bernstein (1947 va boshqalar) tomonidan ishlab chiqilgan tizimlar nazariyasiga ko'ra, vosita harakatlarini qurish va P. K. Anoxin (1975, 1978 va boshqalar) ning asosiy tushunchalariga asoslangan.
Yuqoridagilarning barchasi insonning jismoniy imkoniyatlarining rivojlanishi uning shaxsiy xususiyatlarining ishlashidan ajralib turishini ko'rsatadi, bundan tashqari ular tomonidan belgilanadi. Xuddi shu vosita harakati faqat insonning o'zini o'zi boshqarish vositasi sifatida ishlaydi. Shu munosabat bilan, insonning vosita sohasini shakllantirish bo'yicha ilmiy-uslubiy ishlanmalarning ahamiyatini inkor etmasdan, o'quv-tarbiya jarayonida ishtirok etayotgan shaxslarning shaxsiy xususiyatlarining ahamiyatini sezilarli darajada oshirish kerak. Bu faqat insonning yaxlitligi tushunchasini hisobga olgan holda jismoniy madaniyat nazariyasini shakllantirishga imkon beradi.
Shunday qilib, jismoniy madaniyatni tushunishning uchta yondashuvi aniq ko'rinib turibdi: "jismoniy tarbiya" (mutlaqo mutlaqo yo'q bo'lgan), "jismoniy tarbiya" (u erda baholanmagan va qayta baholanmagan, shaxsiy) va bir vaqtning o'zida "jismoniy va ma'naviy" (ularning uyg'unligi va mutanosibligi mavjud) . Bu ikkinchi eng to'liq ishning mohiyatini aks ettiradi va tushunish va jismoniy mashqlar, uning moddiy va ma'naviy jihatlari mohiyatini amaliy faoliyatida bevosita amalga oshirish bilan bog'liq (- onnymi va boshqa jihatlarini tuzatish, bilim, baholash semantik dizayn bilan, avtomobil sohasida tashqari, bog'liq), deb ko'rinadi.
Shunday qilib, biologik va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy jismoniy madaniyatning nisbatlarini ko'rib chiqish, unga makrostruktura (madaniyat nazariyasi) nuqtai nazaridan qarashni aniqlash, disiplinlerarası ma'lumotlarni (falsafiy, ijtimoiy-mantiqiy, psixologik, tarixiy va boshqalar) foydalanishni hisobga olish. jismoniy mashqlar mohiyatini va ularning insonga ta'siri, shuningdek, jismoniy tarbiya bilan bevosita bog'liq bo'lgan ko'plab masalalarni batafsil tushuntirish va uning nazariyasini shakllantirish uchun etarli nazariy va uslubiy asoslar mavjud.

3.5. Jismoniy madaniyat bilimining mazmunli va genetik jihatlari

Jismoniy madaniyat-ko'p qirrali, ko'p qirrali hodisa. Uning ta'sirining asosiy maqsadi insondir. Shuning uchun jismoniy madaniyatning ilmiy muammolarini ishlab chiqish to'g'ridan-to'g'ri uni murakkab biosociocultural jonzot sifatida o'rganish bilan bog'liq. Zamonaviy davrda insonni o'rganishdagi etakchi tendentsiya fanlararo aloqalarni mustahkamlash, murakkab muammolarni hal qilishda (Ananiev bg, 1968) amalga oshiriladigan ilmiy fanlarning integratsiyasi hisoblanadi. Fizikaviy madaniyat haqidagi ilmiy bilimlarning tuzilishi ma'lum ma'noda jismoniy madaniyatning tuzilishidan kelib chiqadi (mamlakat K., 1978; Suchilin N. G., 1986; Matveev lp, 1987 va boshqalar).
Bu sport-vosita faoliyati misolida eng aniq ko'rinib turibdiki, uni o'rganadigan fanlarning tuzilishi haqidagi fikrlarimizni tartibga solishdan oldin uni tashkil etuvchi jarayonlar tizimini tuzish kerak. Sportchining TIV natijasi ma'lum bir ketma - ketlikda keltirilgan bir qator jarayonlarga erishiladi: biomexanik (sportchining tanasining maqsadli harakatlanishi va vaqt va makondagi aloqalari bilan bog'liq); fiziologik, kengroq-biologik (nerv impulslari tomonidan boshqariladigan mushak ansambllarining tartibga solinishi va gevşemesi bilan bog'liq, yuqori asab faoliyati davomida Markaziy asab tizimining tegishli bo'limlari tomonidan ishlab chiqarilgan va birgalikda ishlab chiqarilgan); aqliy (ularning yadro asoslari Triad: motif, tasvir, harakat), Shea-rok bilan bog'liq ta'sirlarning spektri tomonidan rag'batlantiriladi va boshqariladi pedagogik jarayon. Sport-pedagogik jarayon muayyan ijtimoiy va siyosiy omillar yoki boshqa ijtimoiy jarayonlar ta'siri ostida amalga oshiriladi. Pedagogika metodologiyasi va ijtimoiy hodisalar jamiyatda rivojlangan falsafiy tushunchalar, sportning etikasi va estetikasi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lib, shartli ravishda mafkuraviy jarayon sifatida belgilanishi mumkin. Shunday qilib, sport-vosita-nost ijtimoiy va mafkuraviy hodisalar bilan bevosita bog'liq (Suchilin N. G., 1986).
Jismoniy tarbiya, sport, jismoniy tarbiya haqida gapiradigan ko'plab mualliflar o'zlarining ko'p funktsional xususiyatlarini (Joldak VI, 1971; Ponomarev N. A., 1978; Andreev yu. M., 1978; Matveev lp, 1984; Suchilin N. G., 1986; Ponomaryov N. I., 1996 va boshqalar.), ularning ijtimoiy, iqtisodiy, tarixiy, siyosiy, mafkuraviy, tashkiliy-boshqaruv, ijtimoiy-madaniy, ijtimoiy-psixologik, pedagogik, aqliy, biologik omillar va jarayonlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi. "Jismoniy tarbiya muammolarini ishlab chiqishda, asosan, jismoniy madaniyat ta'sirining epistemologik va ratsional ob'ekti sifatida insonning jismoniy kuchiga e'tibor qaratildi, - deydi VI Joldak, ammo jismoniy va sport faoliyati organizmning VI-talinasiga, insonning funktsionalligiga va shaxsning ma'naviyatiga ta'sir qiladi" (1986, P. 24).
Jismoniy madaniyatning ta'siri ob'ekti bo'lgan shaxs turli fanlarni o'rganish mavzusi bo'lib xizmat qiladi, ularning har biri alohida tomonga zarba beradi. Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatning ko'plab jihatlari (insonning ichki tizim sifatida tushunilishi-Kelasiev Vn, 1992 va boshqalar) barcha asosiy fundamental guruhlarning fanlarini (tibbiy - biologik, psixologik-pedagogik, ijtimoiy, ijtimoiy-ijtimoiy va boshqalar) o'rganish mavzusi bo'lib xizmat qiladi. Hozirgi kunda zamonaviy ilm-fanning barcha sohalarida bo'lgani kabi, ularning birlashmasida ko'pincha disiplinlerarası va murakkab xarakterga ega bo'lgan (antropologik, kibernetik, ijtimoiy-psixologik, psixologik-gigienik, psixologik - pedagogik, morfofizyologik va boshqa yondashuvlar) ilmiy bilimlarni farqlash va integratsiyalashuvini aks ettiruvchi yangi yo'nalishlar va bo'limlar tug'iladi. Va xususiy bilim to'plash kabi, barcha og'riq*
Shui roli umumlashtiruvchi tushunchalar shaklida (Matveev lp, 1983) ularning yaxlit tushunchasiga ega bo'ladi. Psixobiologik va ijtimoiy-madaniy fanlardagi bilimlarning o'zaro bog'liqligi, shuningdek, ularning barcha ko'rinishlarida yaxlitlik qiladigan inson fenomenini tushunishiga to'liq mos keladigan (Kuzin Vv, Nikityuk ba, 1995) tasodifan qayd etilmaydi. Shu bilan birga, eng to'liq umumlashma jismoniy madaniyat nazariyasini berishga qaratilgan bo'lib, u haqidagi bilimlarning turli jihatlarini integratsiya qilish bilan bog'liq. Bularning barchasi jismoniy madaniyatning o'ta murakkabligini va uni ilmiy bilimda heterojen aks ettirishini ko'rsatadi.
Jismoniy madaniyat kontseptsiyasining ta'riflarini maxsus tahlil qilish (Nikolaev yu.M., 1976; Evstafiev BV, 1980, 1985; Mergautova ya., Yoaximstaler F., 1984 va boshqalar) ularning turli jihatlarini tushunish bilan bog'liq bo'lgan bir-biridan sezilarli farqlanishini ko'rsatadi. Ularning retrospektiv tahlillari jismoniy tarbiya haqidagi bilimlarni bosqichma-bosqich bosqichma-bosqich rivojlantirishga imkon beradi.
Jismoniy tarbiya haqidagi bilimlarni shakllantirishning dastlabki bosqichida ular jismoniy mashqlar inson organizmiga, insonning jismoniy rivojlanishiga ta'siri haqida ampirik faktlar edi. Jismoniy madaniyat bu holatda "tana madaniyati" deb talqin qilindi va insonning jismoniy reproduktsiyasi bilan bog'liq edi. Bu tibbiy va biologik fanlar, bir qator tegishli ixtisoslashtirilgan bilim sohasida vzschelenie olib keldi. Boshqa bir bilim darajasi jismoniy tarbiya jarayoni haqidagi ma'lumotlarni pedagogik hodisa sifatida to'plash bilan bog'liq bo'lib, u nazariy jihatdan jismoniy madaniyatni ta'lim va tarbiya tizimi bilan bog'liq holda qayta tiklash imkonini berdi (ta'sir qilish va shaxsga ta'sir qilish uchun pedagogik jarayonning qonuniyatlari haqidagi bilimlarni aniqlash, bu maxsus nazariyalarni, birinchi navbatda, jismoniy tarbiya nazariyasi va nazariyani shakllantirishga olib keldi o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Keyinchalik, jismoniy madaniyatni aqliy jarayonlar darajasida o'rganish( jismoniy mashqlar bilan bog'liq), shuningdek, madaniy qadriyatlar tizimi (bu haqda bilim madaniy qadriyatlarni yaratish qonunlari, insonning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish, uning manfaatlari va ehtiyojlarini shakllantirish, shaxsni tarbiyalash). Va nihoyat, jismoniy madaniyat jamoat tashkilotlari va institutlari tizimidagi munosabatlar darajasida va ijtimoiy rejalashtirish muammolari (ijtimoiy fanlar, birinchi navbatda, sotsiologiya, siyosiy iqtisod va jismoniy madaniyatni yaxlit ijtimoiy tizim sifatida boshqarish bo'yicha bilimlar) bilan bog'liq holda o'rganiladi.
Bu erda jismoniy tarbiya haqidagi bilimlarni rivojlantirishning umumiy tendentsiyasi juda ob'ektiv. Darhaqiqat, tibbiy-biologlar-ijro etuvchi, pedagogik, psixologik bilimlar jismoniy mashqlar paytida eng aniq namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, jismoniy madaniyatni ijtimoiy bilimlarning yuqori darajasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqish va tushunish ham davom etadi. Bu erda jismoniy madaniyatning ijtimoiy, madaniy, falsafiy bilimlari hukmronlik qiladi, bu uning inson ta'limi va tarbiyasi sohasida yanada samarali ishlashi uchun uni tushunish uchun jiddiy metodologik asos bo'lib xizmat qiladi (Mergautova ya., Joachimstaler F., 1984; Stolyarov VI, 1985, 1988; Kravchik 3.. 1988 va boshqalar). Shunday qilib, hatto jismoniy madaniyat bilim rivojlantirish ibtido bu tahlil juda keng tarqalgan shaklda amalga oshiriladi, shou-voets, uning sohasida Doo-xovnnyh tamoyillarini oshirish uchun aniq belgilangan moyillik bor. Bu ta'lim, psixologik, ijtimoiy, falsafiy, ya'ni, jismoniy, ijtimoiy, biologik, uning jihatlarini bir o'zgarish bor, uning o'rganish tibbiy-bio-mantiqiy jihatlari o'tish (lekin hech qanday tarzda ularni kamsitib) o'zini namoyon jismoniy shaxsdan, bu tabiiy ravishda bu kasallikning ustunligini yo'q qiladi. yoki boshqa komponent( biologik va ijtimoiy) ularni muvozanatlashtiradi (ilova 1).
Shu bilan birga, asosiy muammo jismoniy madaniyatni tushunishning turli jihatlarini o'ziga xos kontseptual apparatiga ega bo'lgan turli sohalarda yaqin hamkorlik qilish muhim bo'lgan juda yaxlit nazariy va integral tushunchalarga integratsiyalashdir. Turli fanlarning kontseptual apparatlariga duch kelganda, ularning ijobiy qo'shilishi tavsiya etiladi, bu yangi tomonlarning ochilishiga va hodisalarning aloqalariga, ularning kengaytirilgan va chuqur bilimlariga (Joldak VI, 1971) hissa qo'shadi. Madaniyat va jismoniy madaniyatning umumiy nazariyasi ma'lumotlari o'rtasida o'zaro bog'lanishni qo'llash ayniqsa muhimdir, bu erda bugungi kunda uning bilimida muhim zaxiralar mavjud.
4-bob. JISMONIY MADANIYATNING NAZARIY ASOSLARI
MADANIYATNING ASOSIY XUSUSIYATLARI JIHATIDAN
4.1 * tabiat, inson, jamiyat va madaniyat toifalarining nisbati-jismoniy madaniyatning mohiyatini o'rganish asoslari
Jismoniy madaniyatning haqiqiy tabiati, uning chuqur tushunchasidan oldin, faqat dunyo nuqtai nazarining doimiy kengayishini hisobga olgan holda o'rganilishi mumkin. Shu bilan birga, inson va jamiyatni rivojlantirishda uning global rolini nafaqat jarohatlanish bilan emas, balki yaxlit va ko'p qirrali shaxsni shakllantirish bilan ham ko'rsatish kerak. Buning dolzarbligi ilmiy-texnikaviy inqilob, ekologik muammolar paydo bo'lishi, boyo'g'li-ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar bilan bog'liq holda juda ko'paymoqda. Zamonaviy dunyoda jamiyat va shaxs madaniyatining muhim qismi sifatida jismoniy madaniyatning tobora ko'proq xabardorligi muhim omil hisoblanadi.
Madaniyat mavzusini, shu jumladan jismoniy shaxsni aniqlashga oid ko'plab munozarali masalalar faqat munosabatlar kabi umumiy muammolarni hal qilishda muvaffaqiyatli hal qilinishi mumkin: madaniyat va jamiyat; madaniyat va tabiat; "madaniyat - inson". Bu asosiy muammolarga to'g'ri javob beradigan bo'lsa, madaniyatning haqiqiy "tanasi" paydo bo'ladi (Eshich Mb, 1984; Kogon MS, 1991; bo'lar edi-xovskaya im, 1993 va boshqalar.o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Shu sababli, nafaqat oqilona, balki jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun zarur bo'lgan madaniyat tushunchalarini tahlil qilish va tanlashda ham ushbu muammolarni hal qilishdan boshlash kerak. Tabiat va jamiyat bilan birga bo'lishning asosiy shakllari orasida insonni tabiiy va ijtimoiy birlik sifatida ajratish kerak-bu ikki kishining aloqasi bo'lgan tizim
komponentlar uning tarkibiy qismlarining har birida mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lmagan yangi fazilatlarni yaratadi. Bu qarama-qarshilikning tizimli tushunchasi va ayni paytda insonning yaxlitligi uni maxsus bilim ob'ekti deb hisoblaydi.
Inson mohiyatining qarama-qarshiligi, birinchi navbatda, doimiy ravishda qayta ishlab chiqariladigan va ayni paytda ularning hal etilishiga intilayotgan "tabiiy-ijtimoiy", "jismoniy - ma'naviy" ka - tehorlar bilan bog'liq. Bu qarama - qarshilik insonning hayoti uchun ijtimoiy shaxs sifatida namoyon bo'ladi ,bu uning o'rtasida yarashish variantlarini izlashning muqarrarligini belgilaydi; tabiiy tabiiylik " va insonning ijtimoiy o'zgaruvchan mavjudligi. Bu tabiiy va soci-AlN o'rtasida va bir-biri bilan (Byxovskaya im, 1993 va boshqalar) bir xil "birlashma" vositasi sifatida madaniyatning burchagi mavjud.
Inson faoliyatining muhim xususiyatlaridan biri-avloddan avlodga va inson tajribasining turiga, ya'ni uning ob'ektivligi (insonning faol qobiliyatlarini ob'ektiv shakllarga aylantirish) bilan bog'liq bo'lgan inson tajribasiga o'tkazishdir. Bu sizga ob'ektiv va rad etilgan shaxsdan olingan bilim, ko'nikma va qadriyatlarni saqlab qolish imkonini beradi. Bu funktsiya madaniyat tomonidan amalga oshiriladi. Madaniyat inson faoliyati bilan shakllantirilgan va yaratgan mahsulotlarini - "birinchi", haqiqiy tabiat va ularni yaratish usulidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" ni qamrab olgan ob'ektiv mavjudotning maxsus shakli sifatida tushuniladi. Madaniyat-odamlar ishlab chiqaradigan narsa va ular qanday qilib o'zboshimchalik bilan. Ob'ektivlikning dialektik aloqasi, tarqalish va bu ikki ob'ektni bog'lash jarayoni. Bu shuni anglatadiki, madaniyat-bu o'tish, faoliyat turini o'z mahsulotlari va mahsulotlariga o'zaro aylantirish-faoliyat usullari. ko'rib turganingizdek, hayotning asosiy shakllarining uch qismli bo'linishi (tabiat - jamiyat - inson) madaniyat bilan to'ldirilishi kerak (Xagan MS, 1991).
Madaniyat insonda tabiiy va ijtimoiy uyg'unlashtirish uchun mo'ljallangan (Davydov yu. N., 1978; Bykhovskaya im, 1993). Uning ma'nosini uyg'unlashtirish muqarrar ravishda inson madaniyatining markaziga qo'yadi, u orqali bu uyg'unlashuv amalga oshirilishi yoki hech bo'lmaganda maqsad sifatida belgilanishi mumkin. Madaniyatning turli xil ta'riflari insonning yaxlitligi (Ananiev bg, 1977; Bibler BC, 1977; Mezhuev VM, 1977 va boshqalar) sifatida takrorlanishining eng muhim xususiyatlari sifatida ajralib turadi. Inson madaniyatda va yaratuvchisi sifatida va uning asosiy natijasi sifatida mavjud.
Madaniyatni inson taraqqiyoti bilan bog'lash, uning ruhi va tanasini etishtirish an'anasi antik davrga to'g'ri keladi. Inson qanday faoliyat bilan shug'ullanmasin, har doim o'z faoliyatining "tashqi" natijalari bilan bir qatorda "ichki", ya'ni insonning o'zgarishi, rivojlanishi, qobiliyatlari, qobiliyatlari, bilimlari ham paydo bo'ladi. Biror narsa dunyosini yaratish, inson o'z imkoniyatlarini yaxshilaydi, muloqot doirasini kengaytiradi; u yangi ehtiyojlarni keltirib chiqaradi va ularni qondirish yo'llarini izlaydi (Byxovskaya im, 1993).
Madaniyatning rivojlanishi o'tgan avlodlar faoliyatining mahsulotlarini qamrab oladi, ammo madaniyat omillari sifatida faqat inson faoliyatining tirik to'qimalariga kiritilgan. Bu jarayonda u insonning asosiy kuchlarini o'z ichiga oladi. Madaniy va tarixiy rivojlanishning haqiqati sifatida paydo bo'lgan va paydo bo'lgan dialektik birlik. Ushbu rivojlanish jarayonida qadriyatlar, urf-odatlar, me'yorlar va boshqalar. insoniyatning tarixiy tajribasi avloddan avlodga o'tib, shaxslarning qobiliyatlari, bilimlari, qobiliyatlari bilan ajralib turadi va ularning faoliyatida umumjahon tarixiy tajriba tarkibini boyitadigan ob'ektiv shaklga ega bo'ladi. Shunday qilib, madaniyat-bu davlat emas, balki sxematik tarzda quyidagi formula bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan jarayon: "ob'ektivlashtirish - raspredmechivanie - opredmechi-vanie..."aslida, o'z-o'zidan, yakuniy aloqaga ega emas" (madaniyat falsafasi muammolari. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv "Madaniyat" tushunchasi inson faoliyatiga rahbarlik qiluvchi qadriyatlar, standartlar tizimi sifatida namoyon bo'ladi, bu esa o'z navbatida ushbu qadriyatlarni o'z natijalarida amalga oshiradi. Ushbu faoliyat mahsulotlarining keyingi tarqalishi insonni yana bir bor bir xil qadriyatlarga, ularning idrok sub'ektlari tomonidan yangi "yashash" ga qaytaradi. Shu ma'noda, madaniyat ijtimoiy tizimda va madaniyatning qiymat tizimiga mos keladigan qismlarida mavjud. Shu bilan birga, madaniyat ijtimoiy tizimning "tashqi muhit" ning elementidir, lekin uning bir qismi emas. Bu o'tmishdan meros bo'lib o'tgan va har qanday ijtimoiy tizimdan ustun bo'lgan narsa (Byxovskaya im, 1993).
Ko'rib chiqilayotgan toifalarning nisbati - tabiat, jamiyat, inson, madaniyat-majoziy ma'noda qisman modernizatsiya qilingan M. S. Kogon (1991) sxemasida (2-ilova) taqdim etiladi. Bu, uni tashkil tarbiyalaydi, chunki, uning ongi, xulq, jon va tana joriy etish, uni o'z ichiga oladi madaniyat, deb ochiq-oydin emas, shuning uchun u madaniyat tashuvchisi bo'lib, keyin, o'z navbatida, uni boyitadi, uning yaratuvchisi bo'lib chiqadi, shuningdek, inson chegaralaridan tashqariga chiqadi. Tabiatning o'zi madaniyatga kiradi va tabiiy tabiat sifatida chegaralaridan ancha uzoqda, ikkinchisida esa kengayib, madaniyatga aylanadi. Jamiyat odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonlarida o'z-o'zidan shakllanadigan, ammo bu faoliyatning usuli yoki mahsuloti bo'lmagan madaniyat va o'z "madaniyatdan tashqari" mavjudotlarni o'z ichiga oladi. Ichida
o'z navbatida, jamoat munosabatlari tomonidan boshqariladigan madaniyat bu munosabatlarning o'zi emas, xuddi che-lovek tomonidan yaratilgan kabi, u insonning o'zi emas (Xagan MS, 1991).
Mavjudlikning to'rtta asosiy shaklini (tabiat - jamiyat - inson - madaniyat) ajratish insonning eng to'liq biosocioculus - tur mohiyatini ochib beradi, bir tomonlama (psi-xologik, biologik, sotsiologik) yondashuvning barcha turlarini engib chiqadi.madaniyat, ta'lim va madaniy qurilish amaliyoti uchun ilmiy-nazariy asos yaratish mumkin. Bundan tashqari, inson va madaniyatning alohida fanlarini kompleks o'rganish uchun shart-sharoitlar yaratilmoqda, bu ular uchun tabiiy ajralishni engishga yordam beradi. Shu asosda inson va madaniyatni shakllantirish bilan bog'liq amaliy faoliyatlar (Xagan MS, 1991) ko'proq e'tiborga olinadi.
Ushbu jihatlarni ko'rib chiqish biz uchun juda muhim ahamiyatga ega bo'lib, u jismoniy madaniyatning barcha kontseptsiyalarini tushunish, uning faoliyatining ichki mexanizmini ochish, insonning Harmonik rivojlanishidagi roli, umuman, uning chuqur integratsion mohiyatini ochish va nazariy asoslarni shakllantirish uchun uslubiy rejada tanlov.
4.2. Madaniyat va jismoniy madaniyatning asosiy xususiyatlari
Hozirgi vaqtda madaniyatning umumiy nazariyasi masalalarini ishlab chiqish, uning sohasidagi barcha amaliy tadqiqotlarning nazariy va uslubiy bazasini yaratish dolzarbdir. Jismoniy madaniyat inson va jamiyat madaniyatining ajralmas qismi hisoblanadi. Biroq, bu mavzu bo'yicha ko'plab savollar hali ham munozarali va ma - lorasables. Buning asosiy sababi, bir tomondan, ko'p narsa-madaniyat tushunchalarini tasavvur qilish, bu esa jismoniy madaniyatni tushunish uchun ularni tanlashning dolzarb muammolarini keltirib chiqaradi, boshqa tomondan, uning tadqiqotlari umumiy madaniy kontekstdan ajralib turadi. Bundan tashqari, jismoniy madaniyat ko'pincha bir yoki bir nechta nazariy tushunchalarni ko'rib chiqish bilan cheklanadi, buning natijasida uning mohiyatini oshkor qilishning o'zi etarli emas. Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatni o'rganish nuqtai nazaridan madaniyatning asosiy xususiyatlarini asoslash alohida ahamiyat kasb etadi, chunki u tizimli tamoyil asosida jismoniy madaniyat sohasidagi "yuqoridan" harakat qilish va shuning uchun uning integratsion mohiyatini to'liq anglash imkonini beradi.
Darhaqiqat, madaniyatning eng muhim xususiyatlaridan biri insonning butun ijtimoiy mavjudligi, uning insoniy tabiati butun yaxlitligi va keng qamrovli tarzda takrorlanishidir. Shu bilan birga, shaxs madaniyat bilan uch muhim jihatdan o'zaro ta'sir o'tkazadi: madaniyatni o'rganadi, madaniy ta'sir ob'ekti sifatida; madaniy muhitda madaniy qadriyatlar tashuvchisi va vakili sifatida faoliyat yuritadi; madaniy ijodkorlik mavzusi bo'lgan madaniyatni yaratadi. Umuman, madaniyatni rivojlantirish avvalgi madaniyatni rivojlantirish va yangi madaniy qadriyatlarni yaratishning birligi sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Biroq, odamlar tomonidan yaratilgan jamiyatning ob'ektiv boyligi madaniyatning tashqi shakli hisoblanadi. Uning haqiqiy mazmuni madaniyatda o'z-o'zini boshqaradigan, o'z-o'zini rivojlantiruvchi shaxs sifatida namoyon bo'lgan insonning asosiy kuchlarini rivojlantirishdir. Uning rivojlanishining ko'rsatkichi insonning tabiatga, boshqa odamlarga, o'ziga bo'lgan munosabatining tabiati. Ushbu munosabatlar qanchalik rivojlangan va ko'p qirrali bo'lsa, inson qanchalik madaniyatli. Shuning uchun madaniyatda uning barcha ehtiyojlarini, qobiliyatlarini, munosabatlarini, kuchlarini va boshqalarni shakllantirish darajasi aks etadi.inson. Bu jarayonda faol tomon uning shakllanishida etakchi (Sokolov E. V., 1972; Arnoldov Ai, 1984; Kelle V. J., 1984 va boshqalar).
60-x va 70-yillarda madaniyatning ushbu nazariy tushunchalarini rivojlantirish jismoniy madaniyat sohasida, xususan, uni "jamiyat yutuqlari to'plami" (Matveev L. P., 1969, 1976 va boshqalar), "faoliyat" (Pono-marev N. I.) deb talqin qilish orqali aks ettirilgan.(;, 1969 va boshq.), faol, samarali, funktsional, qiymati jihatlari birikmasi (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp; 1984 va boshqalar), bir tizim sifatida jismoniy madaniyat ko'rib (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980 va boshqalar). Shu bilan birga, bu yondashuvlar insonning ichki dunyosiga etarlicha e'tibor bermasdan, tashqi tomondan jismoniy madaniyatni yanada ko'proq ifodalaydi.
Madaniyat rivojlanishining zamonaviy bosqichi madaniy hodisalarni yuqori darajada ixtisoslashgan o'rganishni engib o'tish bilan tavsiflanadi, ularning tizimli integratsion tekshiruvi, insonshunoslik ishlarida tobora ko'proq tartibga soluvchi shaxsga murojaat qilish-integral tizim sifatida yaxlitlik va ko'p o'lchovli bo'lish (Kelasiev Vn, 1992; Kitaev P. M., 1997; va boshqalar).
Haqiqatan ham, madaniyat ta'riflarining (ko'pincha ulardan birida turish mumkin bo'lmagan) barcha xilma-xilliklari orasida, uning mohiyatini, birinchi navbatda, " eng yuqori darajadagi ennobling, ma'naviylik va insoniylik tabiiy va ijtimoiy hayot sharoitlari va insoniy munosabatlar, o'zlashtirilgan tirik va keyingi avlodlarga berilgan "(Vyzhletsov GP, 1996. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Bundan tashqari, madaniyatning umumiy (yagona) kontseptsiyasi haqida gapirish hali ham qiyin yoki imkonsiz. Eng yaxshi holatda, uning rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini (Madaniyat tadqiqotlari antologiyasini) aks ettiruvchi bir nechta (ikki yoki uchta yondashuv) ilmiy tadqiqotlarga tayanishingiz mumkin. T. I.-Sankt-Peterburg., 1997).
Bu qarashlar jismoniy madaniyatga nisbatan tobora ko'proq aks etmoqda (Balsevich Vk, 1988, 1991; Visitane.N., 1989; Kuzin Vv, Nikityuk ba, 1995; Lubysheva Li, 1992,1996 va boshqalar). Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatning mohiyatini umumiy madaniyat turi sifatida qayta ko'rib chiqish zarurati tobora oshib bormoqda, bu uning boy madaniy tarkibi bilan bog'liq.
Bugungi kunda, jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun madaniyatga nisbatan ko'p, ko'pincha qarama-qarshi fikrlar mavjud bo'lganda, uning bir-birini to'ldiruvchi integral tushunchalaridan foydalanish tavsiya etiladi. Bizning fikrimizcha, quyidagilar: ijtimoiy-genetik (avvalgi madaniyatni rivojlantirish mexanizmini ochib beruvchi), ijodiy-atributiv (madaniyatni uning takomillashtirilishida tushunish imkonini beruvchi), tizimli-funktsional (madaniyatni funktsiya sifatida ko'rsatish) kabi bir-biriga bog'liq bo'lgan yondashuvlarni ajratib turadigan madaniy rivojlanish jarayonini oshkor etishga asoslangan madaniyat tushunchasi muayyan ijtimoiy tizim), axiologik (qiymat) (Lukin VM, 1970) ; haqiqatning ma'naviy rivojlanishining turli xil turlari bilan bog'liq ma'naviy ishlab chiqarishga e'tibor qaratadigan kontseptsiya: deyarli har kuni, kontseptual-nazariy va estetik-badiiy. Uning asosiy quyi tizimlari quyidagilardir: ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish (rivojlantirish, yaratish), ularni saqlash, tarqatish va iste'mol qilish tizimi( Nashich Mb, 1984); ongli tashkilotga asoslangan madaniyatga yondashuv va
xulq-atvorni boshqarish va odamlarning hayotiy faoliyati, bu erda ongingiz tartibga soluvchi, orientatsiya va ijodiy ijodiy funktsiyani to'ldiradi. Va madaniyatning asosi-maqsadga muvofiqligi tamoyillari (insonning o'z harakatlarining natijalarini ongida ideal vakillik) , qulaylik (insonga madaniyatning insonparvarlik yo'nalishi) va go'zallik (insonning o'z faoliyati va haqiqatiga estetik munosabati, "go'zallik qonunlari" ga ko'ra o'z hayotini qurish istagi) (boyqush. entsikl. o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
VM Lukinning kontseptsiyasi jismoniy madaniyatni umumiy madaniyatning quyi tizimi (Vydrin) sifatida o'rganishda o'z vaqtida aks ettirilgan
O'tish: Saytda Harakatlanish, QidiruvM., 1980 va boshqalar) va, birinchi navbatda, uning murakkab mazmuni va mohiyatini, tarkibiy qismlarining tarkibini va ularning tuzilishini oshkor qilishda. Bu uning madaniy xarakterining oshkor bo'lishiga yordam berdi. Shu bilan birga, jismoniy madaniyatni chuqur tushunishda o'rganish muammosi insonning asosiy xususiyatlariga diqqatni jalb qilishni, faollikni yanada chuqurroq o'rganishni, inson va jamiyat hayotida ma'naviy tamoyillarni oshirishni hisobga olishni talab qildi. Shu nuqtai nazardan, uning ma'naviy ishlab chiqarilishi bilan bog'liq bo'lgan madaniyat tushunchasi (Eshich Mb, 1984 va boshqalar), bizning fikrimizcha, moddiy, jismoniy, ijtimoiy-siyosiy va boshqa madaniyat turlari mavjudligini inkor etmaydi, chunki u tabiiy, ijtimoiy muhit va inson tabiatining o'zgarishi bilan bog'liq. So'nggi paytlarda bu borada insonning jismoniy madaniyatini shakllantirish bilan bog'liq ko'plab ishlar paydo bo'lib, uning sohasida ma'naviy printsiplarning muhim, ustuvor rolini ko'rsatmoqda (Lubysheva Li, 1992; Prikhodko Vv, 1992; O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Va bu ikki yondashuvni madaniyatga, ongli tashkilot va inson hayotini boshqarish bilan bog'liq yondashuvni birlashtiradi. N. A. Ponomaryov (1991) jismoniy tarbiya sohasiga tatbiq etilishining maqsadga muvofiqligi haqida gapiradi.
Har birining ajralmas xususiyatiga ega bo'lgan madaniyatni tushunishning taqdim etilgan yondashuvlari qarama-qarshilik emas, balki o'zaro bir-birini to'ldiradi. Ular yuqori darajadagi pozitsiyalardan jismoniy madaniyatning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi turli xil qarashlarni birlashtirishga imkon beradigan metodologik asosdir (bu ayniqsa, uning aks ettirilishining barcha jihatlari bilan bog'liq), shuning uchun uning integratsion mohiyatini chuqurroq tushunishga erishish. Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatning yaxlit nazariy kontseptsiyasini yaratish va qurish uchun old shartlarni ishlab chiqish uchun haqiqiy imkoniyat paydo bo'ladi. Ikkinchisi "faqat bir-birini to'ldiruvchi nazariyalar, tushunchalar, ishlanmalar" (Ponomaryov N. I. 1996) tomonidan shakllantirilishi mumkin.
Shu bilan birga, mavhum insondan (80-larning o'rtalariga qadar ko'plab madaniy tadqiqotlar sodir bo'lgan) madaniy-ilmiy tadqiqotlarga o'tishni haqiqiy, jonli va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan shaxsga-uning yo'nalishi va xarakterida birlikka ega bo'lgan Dual hayotga o'tishni hisobga olish muhimdir; uning hissiy tuzilishi, his-tuyg'ulari, tajribalari, qiymat yo'nalishlari bilan, uning dunyoqarashi va munosabati bilan (Kitaev PM, 1997). Bu 1996-1998-da chop etilgan asarlarning portlashi bilan tasdiqlanadi. madaniy tadqiqotlar asoslari bo'yicha (Gurevich PS, 1996; O'tish: saytda harakatlanish, qidiruvo'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
E. S. Markaryan (1980,1983) madaniyatiga juda mashhur yondashuv bo'lib, u erda che-lovecheskoy faoliyatining o'ziga xos usuli sifatida qaraladi, P. M. Kitaev (1997) tomonidan batafsil tahlil mavzusi bo'ldi. U o'zi qabul qilgan mantiq E. S. Mar - karyanom texnikasi-C (faoliyati doimiy farqlash-yo'l, vositalari (madaniyat) va tuzilishi ("madaniyat"), " normativ-normativ "(madaniyat) va" haqiqiy ijtimoiy "("madaniyat-tur")} doimiy " o'rnini. madaniyatni" qurilish " elementlariga, jamiyatning ma'naviy hayotiga suradi. Ammo uning nazariy kashfiyoti faqat bu oxirgi, ya'ni. aqlda madaniyatni haqiqiy hayotdan olib chiqib, haqiqiy mavjudotni, har qanday holatda, nazariya nuqtai nazaridan imkonsiz holga keltiradi (P. 34). Va, ehtimol, bugungi haqiqatlarda, ma'lum bir shaxs hayotiy faoliyat markaziga uning yaxlitligida joylashtirilganda, E. Markaryan tomonidan olib borilgan pozitsiyani aniqlashtirish juda mos keladi.
Moddiy, ma'naviy, badiiy madaniyat (Kogon MS, 1974, 1991), moddiy, poli-ticheskaya, ma'naviy (Iovchuk MT, Kogan ln, 1979): Co-toroy yilda, bir tizim sifatida madaniyat tuzilishi masalasi uning quyidagi turlari ajratilgan qadar hal emas, ko'pincha - faqat moddiy va ma'naviy. Moddiy, ma'naviy va jismoniy madaniyat bilan bir qatorda (Rozhdestvenskiy yu. V., 1996) ajratish quvonchlidir. Madaniyat ichidagi tarkibiy aloqalarga kelsak, tarixga asoslanib, madaniyatdagi ma'naviy narsalar moddiy jihatdan hal qiluvchi ahamiyatga ega (Kruglov lk, 1995) .
Bir vaqtning o'zida ijtimoiy tabiatning yanada to'liq ochilishi va jismoniy madaniyatning mohiyatiga asoslanib, u "moddiy-ma'naviy" yoki "ma'naviy-ma-terial" sifatga ega bo'lgan hodisa ekanligini ko'rsatdi. Bu uni mustaqil madaniyat turi sifatida qonuniy ravishda ajratish haqida gapirishga imkon berdi(Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM 1980). Darhaqiqat, jismoniy madaniyat moddiy (insonning jismoniy fazilatlari, uning vosita qobiliyatlari va qobiliyatlari, uning moddiy-texnik bazasi va umuman, transformatsiya va kommunikativ faoliyat natijalari) va ma'naviy (proektiv, modellashtirish, bilim va qiymat-orientatsiya harakati bilan bog'liq) madaniyatida ifoda shakllarini topadi. Jismoniy tarbiya sohasidagi faoliyat ham moddiy, ham ma'naviy o'zgaruvchan shakllarda namoyon bo'ladi. Uning to'g'ri tashkil etilishi bilan u barcha turdagi faoliyatni o'z ichiga olishi kerak (transformatsiya, bilim, qiymat-orientatsiya, kommunikativ). Bugungi kunda turli xil madaniyatlarning o'zaro ta'siri (moddiy, ma'naviy, jismoniy. ..(Kruglov lk, 1995, p.313) "insonparvarlik madaniyatini yaratish jarayoni uchun uni uyg'unlashtirish" moddiy, ya'ni butun madaniyat tizimining chuqur ma'naviyatini ongli ravishda ma'naviy madaniyatni talab qiladi . Shuning uchun jismoniy madaniyatning moddiy va ma'naviy jihatlarining o'zaro ta'sirini ko'rib chiqish o'z-o'zidan emas, balki uning mohiyatini tushunishning chuqur tushunchasi bilan bog'liq holda muhimdir.
60-largacha bo'lgan madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari masalasi bir marta-etarli darajada ishlamadi, faqat ularning shaxsiy jihatlari aniqlandi(Artanovskiy S. N., 1967; Zvorykin AA, 1969; ion E., 1969; Levit S. ya., 1971 va boshqalar). Keyinchalik ularni aniqlashtirish va tizimlashtirishga urinishlar (Sokolov Ev, 1972; Kogon MS, 1974, 1991; Arnoldov Ai, 1984; Arnoldov Ai, Baller EA, 1986; Kruglov lk, 1995 va boshqalar). Garchi ko'plab ishlarda ularning keng doirasi mavjud bo'lsa-da, bugungi kunda madaniyatning ikkita funktsiyasini ta'kidlagan M. S. Kogon (1974) yondashuvi: tashqi (jamiyatni uning progressiv rivojlanishi uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlashga qaratilgan) va ichki (o'z-o'zini takomillashtirish va, birinchi navbatda, inson) eng samarali hisoblanadi. Ularning har biri alohida funktsiyalar ansamblini ifodalaydi. Shunday qilib, madaniyatning tashqi funktsiyasida quyidagilar ta'kidlanadi: o'zgaruvchan( tabiatning jamiyat ehtiyojlariga moslashishi), tashkiliy (odamlarning jamoaviy faoliyatining barcha sohalarida amaliy muloqotni yo'lga qo'yish), proektiv( haqiqatning "oldinga aks etishi"), bilim (mavjudlik qonunlari haqidagi bilimlarni to'plash va chuqurlashtirish), qiymat-orientatsiya (normativ) (jamiyatni mustahkamlash yagona ideallar, baholar, me'yorlar), kommunikativ (odamlarning ma'naviy muloqot vositalarini ta'minlash), ijtimoiylash (ijtimoiy tizimning namunasi bo'yicha odamlarni shakllantirish), individualizatsiya( insonning individual moyilligi namoyon bo'lishi bilan bog'liq), qalqon (insonni atrof muhitning noqulay sharoitlaridan himoya qilish). Ichki qismda uning shaxsiy vazifalari quyidagilardan iborat: mukammallik - madaniyat-moddiy ishlab chiqarish, shuningdek, odamlarning amaliy faoliyatining barcha sohalarida ijtimoiy-tashkiliy; madaniyatni rivojlantirish: fikrlash, tasavvur, his - tuyg'ular, ma'naviy muloqot; badiiy ijod; madaniyatning barcha mexanizmlarini yagona tizimli butun va boshqalar sifatida o'zaro yordam darajasini oshirish.
Madaniyatning bu funktsional o'ziga xosligi o'z vaqtida metodologik asos sifatida va jismoniy madaniyat funktsiyasini o'rganish uchun harakat qildi. Katta aniq material asosida uchta guruh ajratildi: umumiy madaniyat, o'ziga xos, ichki (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp, 1980, 1984 va boshqalar). So'nggi 10-15 yil ichida jismoniy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalarini o'rganish davom etgan bo'lsa-da (Evstafiev BV, 1985; Aleksandrov S. E., 1990; Suleymanov II, 1991; Ponomaryov N. I., 1996 va boshqalar), ammo ularning muammolari to'liq hal qilinmagan va insonning asosiy kuchlarini uyg'unlashtirish nuqtai nazaridan ularni tartibga solish va tushunishni talab qiladi.
Hozirgi vaqtda madaniyatning jismoniy madaniyat bilan o'zaro aloqasi va o'zaro ta'siri tobora kuchayib borayotgan bo'lsa, uning rivojlanish va ishlash qonunlarini o'rganish juda muhimdir. Bu masala murakkab, munozarali va eng kam o'rganilganlardan biridir. Shu bilan birga, ushbu masalani o'rganish jismoniy madaniyatning mohiyatini chuqurroq tahlil qilish, madaniyatning ishlash qonunlarini hisobga olishni talab qiladi (davomiylik, ma'naviy madaniyatni rivojlantirishning nisbiy mustaqilligi, turli xil madaniyatlarning o'zaro ta'siri va boshqalar).
Madaniyatni talqin qilishning deyarli barcha yondashuvlari uning qadr-qimmatini qadrlaydi. Shuning uchun-madaniyat nazariyasi uchun axiologik muammolarning doimiy ahamiyati(Kruglov lk, 1995 va boshqalar). Tadqiqotning bu jihati jismoniy tarbiya sohasida aks ettirilgan, ammo u etarli darajada ishlab chiqilmagan va diqqatni jalb qilishni talab qiladi.
Shunday qilib, madaniyatning nazariy jihatlarini tahlil qilish metodologik asos bo'lib, ijtimoiy-madaniy jihatdan jismoniy madaniyatni yanada chuqur anglash, inson va jamiyat madaniyatining muhim shakli sifatida yanada to'liq, integral va yaxlit nuqtai nazarni yaratish imkonini beradi.
4.3. Jismoniy madaniyatning integral mohiyatining strukturaviy va genetik jihati
Madaniyatga oid ba'zi yondashuvlarning nazariy va uslubiy tahlillari jismoniy madaniyat sohasiga yuqori darajadagi nuqtai nazardan qarash, uning tadqiqotining alohida jihatlari uchun yaxlit integral tushunchalarda joy topish imkonini beradi va shu bilan uning mohiyatini to'liq tushunishga yordam beradi.
"Jismoniy madaniyat" kontseptsiyasining ilmiy aylanmasiga kiritilishi muhim ahamiyatga ega edi, chunki "yangi atama hodisaning murakkabligi va boyligini aks ettirdi, uni barcha ma'naviy va moddiy madaniyatga to'g'ridan-to'g'ri qaramligini o'rnatdi, jismoniy mashqlar uchun ijtimoiy asoslarni tadqiq qilish va hayotimizning bu sohasidagi ijtimoiy qonunlarni aniqlash uchun yo'l ochdi" (Wohl A., 1957).
Shuni ta'kidlash kerakki, sovet hokimiyatining dastlabki yillaridan (ayniqsa, 50-e - 60-larda) ko'plab mualliflar Fi-zik madaniyati sohasida (K. Mexonoshin, 1924; Zikmund AA, 1926; Afanasyev N. I., Bolypev P. E., 1951; Budarin P. A., 1952; Starikov V. A., •1952; Yananis Sv, 1961; Ashmarin B. A., 1969; Ponomaryov N. I., 1969; Matveev L. P., 1969; Ageyevets V. U., 1970; Zlashvili VI, 1971 va boshqalar.o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Va bu, ayniqsa, "jismoniy madaniyat"ning eng keng jamoaviy kontseptsiyasiga taalluqlidir. Shu kabi muammolar o'sha paytdagi sotsialistik lagerning mualliflari (Wohl A., 1957; Suchodolski V., 1959; Kotarbinski T., 1959; Zawrocki 0., 1959; Demez M., Sklad A., 1970; Celikovski S., 1973, va boshqalar. o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Bu jismoniy madaniyat fenomenining murakkabligini, uning ko'p jihatlari, barcha tomonlarni qamrab olish qiyinchiliklarini ko'rsatdi. Va bu tasodifiy emas edi, chunki bu kontseptsiya inson bilan chambarchas bog'liq.
60-x oxiriga qadar - 70-larning boshlanishiga qadar "jismoniy madaniyat" tushunchasi "madaniyat" tushunchasi bilan o'xshash tarzda "jami" yutuqlar (vositalar, qadriyatlar). Biroq, tez-tez, tez-tez ta'rifi, xarakteristikasi bilan almashtirildi va amaliyot masalalari ijobiy hal qaratilgan emas, bu hodisaning muhim oyatlarini ko'rsatib emas, balki rasmiy ta'rif berilgan madaniyat bu turdagi qadriyatlarga jalb hissa qilmadi. Bundan tashqari, "madaniyat" umumiy tushunchasidan jismoniy tarbiya nazariyasiga mexanik ravishda uning umumiyligi (mexanik, faol printsipga e'tibor berilmadi, qiymat kontseptsiyasining mazmuni oshkor qilinmadi va hokazo) (Nikolaev yu.m., 1976).
Keyinchalik 60-x, 70-larning oxirida, madaniyat nazariyasi muammolarini yanada chuqurlashtirish bilan bog'liq holda, kontseptual apparatni aniqlash metodologiyasi, faoliyat va ehtiyojlar nazariyasi, qiymat jihatlari, tizimli yondashuv nuqtai nazaridan "jismoniy madaniyat" tushunchasini sharhlovchi tadqiqotlar mavjud (Ponomaryov N. i, 1969, 1974 Vydrin VM, Nikolaev yu. M., 1974; Nikolaev yu. M., 1976; Ponomaryov na, 1976, 1978; Vtsdrin VM, 1980 va boshqalar). Keyinchalik, 80 - x da, 90-larning boshida jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunishning qiziqarli yondashuvlari mavjud (Manko yu. V., 1985; Eustafiev BV, 1985; Balsevich Vk, 1988; Lubysheva Li, 1992; Prikhodko Vv, 1992; Bykhovskaya im, 1993; Ponomaryov na, 1994 va boshqalar), zamonaviy madaniyat muammolari, insonning asosiy kuchlarini rivojlantirish va uyg'unlashtirish bilan bog'liq. Bu jamiyatni demokratlashtirishning davom etayotgan jarayonlari bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, hozirgi vaqtda "jismoniy madaniyat" hodisasining kontseptsiyasini va tushunchasini tushunish jarayoni uning yakunlanishidan uzoqdir. Shu bilan birga, insonning jismoniy madaniyatini, uning nazariy asoslarini shakllantirish faqat jismoniy madaniyatning ajralmas mohiyatini to'liq aniqlanganda mumkin.
Zamonaviy davrda jismoniy madaniyat fenomenining murakkabligi tufayli uning mohiyatini, tarkibiy tarkibini aniqlashning turli yondashuvlari mavjud. Ular, odatda, yuqorida ko'rsatilgan madaniyat tushunchalari bilan mos keladi(uni oshkor qilish: madaniy rivojlanish jarayoni, ma'naviy ishlab chiqarish, ongli tashkilot va odamlarning hayotiy faoliyati bilan tenglashtirish).
Ularning eng samaralilari jismoniy madaniyatni insonning jismoniy takomillashtirishga qaratilgan faoliyatlar bilan bog'liq holda ko'rib chiqadi (Ponomaryov N. I., 1979; Matveev L. P., 1984; Zelenov L. A., Lebedev yu.A., 1985; Ponomaryov N. A., 1985; Bogen M. M., 1997); intellektual, ijtimoiy-psixologik, vosita komponentlari (Lubysheva Li, 1992); jismoniy fazilatlarni rivojlantirishga asoslangan ehtiyojlar, qobiliyatlar, faoliyat, munosabatlar va institutlar tizimi bilan (Stolyarov VI, 1985; Zelenov La, Lebedev yu. A., 1985; Manko yu. V., 1985 va boshqalar); jismoniy tarbiya, sport, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi (Vydrin VM, 1986; Evstafiev BV, 1985; Nikolaev yu. m., 1997 va boshqalar) asosiy jismoniy tarbiya, sport - uning tarkibiy qismi, kasbiy-amaliy, sog'lomlashtirish va reabilitatsiya, jismoniy madaniyatning fon turlari(Matveev lp, 1982, 1984 va boshqalar). U faol, samarali va funktsional tomondan (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp, 1986 va boshqalar), ob'ektiv va shaxsiy qadriyatlar birligida (Evstafiev BV, 1985), ongli tashkilot va inson faoliyatini boshqarish bilan bog'liq (Ponomaryov na, 1986, Prikhodko Vv, 1992). Biroq, bu tushunchalarning ko'pchiligi, hatto integral xarakterga ega bo'lsa ham, fenomenning muhim, ammo alohida tomonlari (jihatlari) jismoniy madaniyat. Bu uning haqiqiy nazariy tushunchasini haqiqiy tizim sifatida berishga imkon bermaydi.
Tizimli nuqtai nazardan, jismoniy madaniyatning turli tushunchalari bir-biri bilan bog'liq holda ko'rib chiqilishi kerak, bu esa uning mohiyatini yanada integral tushunish imkonini beradi (ilovalar 3, 6). Jismoniy madaniyat jismoniy tarbiya, sport, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi kabi shakllarda (komponentlarda) amalga oshiriladi. Ularning o'ziga xos faoliyatining samarali tomoni mos ravishda insonning asosiy (ta'lim), sport, dam olish, reabilitatsiya fiy-zicheskaya madaniyati hisoblanadi. Jismoniy tarbiya (jismoniy tarbiya, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi) ning ushbu shakllarining har birining ichki to'ldirishi intellektual, ijtimoiy-psixologik va vosita kom-ponentlarining, shuningdek, ehtiyojlar, qobiliyat, faoliyat, munosabatlar va institutlarning muayyan tizimining turli xil kombinatsiyasi bo'lib, mavzu va shaxsiy qadriyatlar to'plami. Jismoniy madaniyat, uning turlari va shakllari ularning ijtimoiy funktsiyalaridan ajralib turolmaydi. Va nihoyat, hamma narsa jamiyatning ushbu muhim sohasidagi odamlarning hayotiy faoliyatini ongli ravishda boshqarishga qaratilgan. Bu jismoniy madaniyatning har bir tarkibiy qismining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi, bu erda asosiy nuqta jismoniy ma'naviyatdir.
Madaniyat, shu jumladan, jismoniy madaniyat tushunchasi nuqtai nazaridan eng yaqin: harakatlar (vosita madaniyati), jismoniy, jismoniy salomatlik, bu "blok" dan tashqari, jismoniy * qobiliyatlari inson munosabati bilan, faoliyatda amalga oshiriladigan bilim, sabab va ehtiyojlarni o'z ichiga oladi (umuman, guruh yoki jamiyat) jismoniy fazilatlarga va tegishli ijtimoiy institutlar va boshqalar (duradgorlar
O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv
Jismoniy madaniyat insonning tana-vosita fazilatlarini shakllantirish jarayonida ma'naviyatning ustuvorligi bilan bog'liq. U, har qanday madaniyat sohasi singari, birinchi navbatda, insonning ma'naviy dunyosi bilan ishlashni - uning fikrlari, bilimlari va qobiliyatlari, hissiy munosabati, qadriyatlari, dunyoqarashi va dunyoqarashi uning jismoniy tashkilotiga nisbatan munosabatini nazarda tutadi. Va, ehtimol, intellektual va ijtimoiy-psixologik zararga vosita komponentiga (jismoniy rivojlanish, jismoniy tayyorgarlik va h.k.) shakllanishida aksanlarning ortiqcha almashinishi - jismoniy madaniyat har doim ham har bir insonning asosiy ehtiyojiga aylanmasligining asosiy sabablaridan biri. Bunday holda, uning umumiy inson madaniyati, uning ruhiy boshlanishi bilan aloqasi uzilib, uning potentsial imkoniyatlarini sezilarli darajada kamaytiradi.
Haqiqatan ham, insonning o'z (bio-mantiqiy ) tabiatini o'zgartirganda-jismoniy fazilatlarni, vosita qobiliyatlarini va ko'nikmalarini rivojlantirish va h.k. bu haqiqatning muayyan ma'naviy rivojlanishi (ularning asosiy xususiyatlarini bilish, che-lovek uchun ma'no, rivojlanish yo'nalishini aniqlash, uning usullari, vositalari va boshqalar) kerak. Insonning "tabiati" ning o'zgarishi, birinchi navbatda, uning ma'naviy rivojlanish darajasining dalili sifatida namoyon bo'ladi. Jismoniy madaniyatning to'liq ma'nosida faqat ma'naviyat bilan bog'liq bo'lgan "tanani yaratish" darajasida, tananing yuksalishi, uni ijtimoiy-madaniy makonga kiritish (Byxovskaya im, 1992) darajasida gapirish mumkin bo'lgan jismoniy muammolarni hisobga olgan holda tasodifan qayd etilmaydi.
Jismoniy tarbiya tizimining faoliyatining asosiy maqsadi inson, uning yaxlitligi va ko'p o'lchovli shaxsiyati va ta'lim va madaniyatning eng yuqori qiymati hisoblanadi. Jismoniy madaniyatning barcha tarkibiy qismlarini birlashtiradigan bir xil fac-Thor-jismoniy madaniyatning mohiyatini, uning faoliyatining ichki mexanizmini, insonning asosiy kuchlariga ta'sirini tushunish uchun muhim bo'lgan "faoliyat" va "jismoniy mukammallik" tushunchalari bo'lgan jismoniy kamolotga qaratilgan inson faoliyati.
"Jismoniy mukammallik" tushunchasini tahlil qilish (vish-Nevskiy I. B., 1967; Milstein O. A., 1975; Bodikov AP, Lapotenok
O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv boshq.) uning talqiniga yagona yondashuv yo'qligini ko'rsatadi. Ko'pincha, insonning jismoniy rivojlanishining ideal ko'rsatkichi (kuchli sog'liq ,rivojlangan jismoniy fazilatlar, shakllar, jismlar va boshqalar) va kamroq darajada, bu juda qonuniy emas, uning ruhiy sohasiga ta'sir qiladi (bunday qarashlar mavjud bo'lsa-da). Shu bilan birga, muhim vazifa-bu butun shaxsning tarkibida jismoniy kamolotning o'rnini aniqlashdir, bu faqat uni insonning barcha vosita faoliyatining natijasi sifatida ko'rib chiqishda mumkin.
Shu nuqtai nazardan, ushbu kontseptsiya "ijtimoiy amaliyot bilan bog'liq bo'lgan shaxsning ehtiyojlari va ongining darajasi, ijtimoiy munosabatlarning turli shakllari (Milstein OA, 1975, P. 29) ning vosita faoliyatida namoyon bo'lgan jismoniy qobiliyatlarni rivojlantirish darajasini aks ettiruvchi" deb ta'riflanadi. Shu bilan birga, "insonning biologik hayotiy faoliyati va uning ijtimoiy-madaniy o'ziga xos faoliyati" (Xagan MS, 1974, p.39) ni qamrab olgan faoliyat kontseptsiyasi nuqtai nazaridan vosita faoliyati faqat biologik va uning ma'naviy faoliyatiga zid bo'lishi mumkin emas. Insonning ehtiyojlarini qondirish uchun muhim vazifalarni hal qiluvchi va shuning uchun ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ushbu maqsadli umumiy faoliyat. Bu ijtimoiy munosabatlarning turli shakllarini namoyon qilishning bir usuli. Ushbu yondashuv jismoniy kamolotni shaxsiy xususiyat sifatida ko'rib chiqishga, uning shakllanishini jismoniy tarbiya va sport faoliyati jarayonida ochib berishga va natijada shaxsning har tomonlama va Harmonik rivojlanishida joy va rolni aniqlashga imkon beradi. Shu nuqtai nazardan, jismoniy taraqqiyotning rivojlanishi (Bogen M. M.,1997) bilan bog'liq bo'lgan jismoniy kamolotni tushunish uchun yondashuv e'tiborga loyiqdir .
"Jismoniy madaniyat" kontseptsiyasining mazmuni uning sohasidagi turli o'ziga xos faoliyatning ijodiy, sifatli jihati hisoblanadi (uning shakllarida - jismoniy tarbiya, sport, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi): rivojlanish (vosita va ma'naviy tajribani avloddan - avlodga o'tkazish); - takomillashtirish (natijalarda maksimal darajaga erishish va (optimal psixofizik holatni saqlab qolish); - insonning ruhiy va jismoniy qobiliyatlarini (kuchlarini) tiklash (funktsiyalarni vaqtincha yo'qotishdan keyin moslashtirish).
Kontent jismoniy madaniyatning o'ziga xos turlarini shakllantirishda, shuningdek, funktsional (jismoniy madaniyatning o'rni va o'rni, inson va jamiyat hayotidagi shakllari va turlari) va qiymat (jismoniy takomillashtirish sohasida shakllangan inson va jamiyatning turli xil qadriyatlari tizimi) aspektlarini ifodalovchi ushbu Pro-cesslarning samarali tomonini o'z ichiga oladi. Faqat bir-biriga mutlaqo zid bo'lmagan va madaniyatning asosiy tushunchalarini hisobga olgan holda, bu mazmunli jihatlarning birligida inson hayoti davomida jismoniy faoliyat va jismoniy madaniyatni to'g'ri tushunish mumkin. Bu Vk Balsevich (1988) ning motorli ko'nikmalarning yosh evolyutsiyasi kontseptsiyasiga to'liq mos keladi * inson va Pro-cessada vosita funktsiyasini rivojlantirishni rag'batlantirish usullari tashkil etilgan jismoniy tarbiya, sport mashg'ulotlari va mustaqil jismoniy tarbiya va sport mashg'ulotlari (barqaror va ijobiy o'zgarish uning bolalik va o'smirlik yillarida, ikkinchi o'n yillikning oxiriga qadar-jismoniy salohiyatni to'plash bosqichi; uchinchi o'n yillikdan boshlab, kattalar va keksa yoshdagi bir xil barqaror, ammo qarama - qarshi o'zgarish-vosita faoliyatining aqli-rennogo rejimini saqlab qolish bosqichi). Bundan tashqari, shaxsning jismoniy madaniyatini rivojlantirish davrlari haqidagi ma'lumotlar ham ko'rsatiladi
to'rt davr ajratilgan ontogenez,: shakllantirish, stanovle - nia, barqarorlashtirish va oldini olish (Novikov VI, 1983), shuningdek, uning" ijodiy vazifasi", (bolalar va talabalar yoshlar) shaxsning poydevor qurish vositasi sifatida," saqlash va ko'paytirish " jismoniy madaniyat (kattalarda), ularning tiklanishi keksa odamlar (Kravchik 3., 1988). A. S. Puni (1985), shuningdek, jismoniy madaniyat qadriyatlarini o'zlashtirishda faol shaxsni hayot davomida har tomonlama takomillashtirish haqida so'z yuritdi.
"Jismoniy madaniyat" tushunchasi doirasi quyidagilardan iborat: jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi, jismoniy tarbiya, tegishli faoliyat va jismoniy madaniyatga ega sport. Ular asosiy, zarur va etarli tizimi quyi tizimlari (ega va uning murakkab ichki tuzilishi), bir kishi madaniy vosita faoliyati bilan bog'liq, uning sohasida turli o'ziga xos ehtiyojlarini qondirish imkonini beradi. Ehtimol, shu munosabat bilan, jismoniy tarbiya, jismoniy tarbiya, jismoniy tarbiya (bu Li Lubyshev bilan bog'liq bo'lgan), jismoniy tarbiya haqida gapirish maqsadga muvofiqdir. Jismoniy madaniyatning tuzilishi (bir-birini to'ldiruvchi va to'ldiruvchi madaniyatning muhim xususiyatlariga asoslangan) "gorizontal" bilan tavsiflanadi, bu hodisalar bir-birini to'ldiradi (muvofiqlashtirish jarayonlari) va "vertikal", bu ketma-ketlikda qismlarning (quyi tizimlarning) ierarxik aloqasi (bo'ysunish jarayoni) sifatida xizmat qiladi: jismoniy dam olish - dvigatel reabilitatsiyasi( bir xil darajada - ikkita qutb), jismoniy tarbiya, sport. Bu jismoniy tarbiya tizimining yaxlitligi va birligi uchun asos bo'lib xizmat qiladi (qo'shimcha 3). Shu bilan birga, sport o'zining o'ziga xos, sifatli xususiyatlarida uning rivojlanish darajasini (Nikolaev yu. m., 1976) eng yorqin ifodalaydi. Shu munosabat bilan, jismoniy tarbiya (sport doirasida) "vosita funktsiyasining tabiiy rivojlanish ritmiga mos keladigan jismoniy salohiyatini rivojlantirish va takomillashtirishga qaratilgan maxsus tashkil etilgan jarayon" ning etakchi shakllaridan biri sifatida (Balsevich Vk, 1988).
Jismoniy madaniyatni tizim sifatida rivojlantirish uning tarkibiy qismlari (quyi tizimlar) ning dialektik o'zaro bog'liqligi jarayonida yuzaga keladi. Har bir quyi tizimning ishlashi boshqa quyi tizimlar va umuman jismoniy madaniyatning ishlashi va rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi (Nikolaev yu.m., 1976). Jismoniy madaniyatning tarkibiy qismlari (quyi tizimlari) o'rtasidagi haqiqiy munosabatlarni oshkor qilish, shaxsning rivojlanishi uchun boy salohiyatidan foydalanish samaradorligini oshirish bo'yicha amaliyot uchun juda muhimdir.
Yuqorida sanab o'tilganlarni hisobga olgan holda, jismoniy madaniyat kontseptsiyasining aniq ta'rifini berish qonuniydir: bu umumiy madaniyatning bir turi (quyi tizimi), uning ma'naviy va jismoniy qobiliyatlarini (kuchlarini) o'z-o'zini anglash orqali insonni jismoniy takomillashtirish sohasidagi qadriyatlarni rivojlantirish, takomillashtirish, saqlash va tiklash bo'yicha faoliyatning (ijodiy) sifat tomoni va uning bajarilishi bilan bog'liq ijtimoiy ahamiyatga ega natijalari ular jamiyatdagi vazifalarini bajaradilar. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglash madaniyatning muhim hodisasi sifatida qaraladi, bu uning faoliyati, ob'ektivligi, jamoatchilik bilan aloqasi (dashkovskaya M. JL, 1990) shakllarida uning integratsion takrorlanishining bir usuli bo'lib xizmat qiladi. Va bu uning jismoniy madaniyatida ijtimoiy va biologik, ma'naviy va jismoniy tarkibiy qismlarning o'zaro bog'liqligi bilan bog'liq bo'lgan ma'nolarni chinakam uyg'unlashtiradi.
Va o'z-o'zini anglashning bunday shakllari: o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini boshqarish, o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini rivojlantirish, jismoniy madaniyatning ob'ektiv qadriyatlarini rivojlantirish va amalga oshirish bilan uzviy bog'liq bo'lgan o'z-o'zini tasdiqlash, to'g'ridan-to'g'ri ijodiy faoliyatda o'ziga xos xususiyatlarini namoyon qiladigan ruhiy faoliyatga tayanadi, bu o'z-o'zidan O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv
Jismoniy madaniyat nafaqat uning sohasida, balki bilim, baholash, o'zgarish ob'ekti bo'lgan insonning Harmonik ma'naviy va jismoniy rivojlanishiga qaratilgan bo'lib, bu erda ma'naviyatning ustuvorligi insonning ichki, aqliy hayotining yaxlitligi sifatida uning jismoniy holatini shakllantirish jarayonida mavjud. Juda majoziy ma'noda, bu im Bykhovskaya tomonidan qayd etilgan: "jismoniy madaniyat - bu bevosita" tana bilan ishlash " sohasi emas, garchi insonning tana-vosita sifati bu sohada qiziqish uyg'otadi. Madaniyatning har bir sohasi singari, Fi-zik madaniyati, birinchi navbatda, insonning "ruhi bilan ishlash", uning ichki qismi tashqi dunyo emas, balki rennimdir... O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Jismoniy madaniyatning murakkab tuzilishi-bu etuk bosqich, mamlakatimizda zamonaviy davrda uning rivojlanish tarixini umumlashtirishdir. Buning dalili maxsus tadqiqotda berilgan(Nikolaev yu. m., 1976). Shu munosabat bilan, tezis shaklida biz uning alohida nuqtalariga e'tibor qaratamiz.
Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida irqning jismoniy madaniyati madaniyatning zarur qismi, xalqning jismoniy va ma'naviy rivojlanishi vositasi, ko'p funktsional ijtimoiy hodisa bilan bog'liq. Madaniy inqilobning dastlabki bosqichlarida madaniy qadriyatlarni rivojlantirish vazifalari birinchi o'ringa qo'yildi. Bu jismoniy tarbiya sohasida ham sodir bo'ldi. Biroq, bu erta pe-Rioda, jismoniy madaniyat yutuqlarini rivojlantirish bilan birga, ijtimoiy ahamiyatga ega ijodkorlik orqali o'z-o'zini ifoda etishga muhtoj bo'lgan dastlabki o'simliklar paydo bo'ladi.
Sovet mamlakatida jismoniy madaniyatni shakllantirish davrida u barqaror dizayni, teng taraqqiyotning aniq tendentsiyasini topa olmaydi. Ammo bu erda uning poydevori, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi, jismoniy tarbiya, sportning asosiy elementlari yotqizilib, keyinchalik uning rivojlanishining yanada yuqori darajasiga aylandi.
SSSRdagi madaniy inqilobning vazifalari nuqtai nazaridan, jismoniy madaniyatning shakllanishi uning maqsadli rivojlanishi sifatida tarixiy jarayon sifatida ko'rib chiqilishi kerak, bu esa rivojlanayotgan ob'ektning sifatli davlatlarining ma'lum bir o'zgarishini ifodalaydi. Bu erda jismoniy madaniyatning turli qismlari ob'ektiv bo'ysunish bilan bog'liq. Uning pastki shakllari (jismoniy dam olish, jismoniy tarbiya, vosita reabilitatsiyasi) yuqori (sport) da olib tashlanadi. Ikkinchisi etakchi, chunki u katta imkoniyatlarga (faoliyatga) ega va shuning uchun umumiy rivojlanish liniyasini belgilaydi. SSSRdagi madaniy inqilob va jismoniy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar maxsus o'rganishga bag'ishlangan (Vydrin VM, 1980).
Umuman, 1917dan 1937gacha bo'lgan vaqtinchalik bosqichda sovet jismoniy madaniyatining mafkuraviy-nazariy, ilmiy-uslubiy va tashkiliy tamoyillari shakllantiriladi, shu asosda sovet sportchilarining sport mahoratini oshirish uchun mustahkam asoslar yaratiladi (Stolbov Vv, 1969).
Biroq, mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishini qayta baholash bilan bog'liq holda, jismoniy madaniyatning rivojlanish bosqichlari va bosqichlari tanqidiy tahlil qilinadi (Matveev AP, 1995 va boshqalar.o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Xususan, ushbu bosqichga nisbatan uning ortiqcha siyosatlashuvi, sinf tabiati (o'z-o'zini maqsad qilgan kishi kommunistik jamiyatni qurish vositasiga aylandi); Utilitarian-amaliy tabiat( mehnat va mudofaa uchun zarur bo'lgan jismoniy fazilatlar va ko'nikmalarni rivojlantirishga qaratilgan); ishtirokchilarning shaxsiyatini shakllantirishdan voz kechish( shaxsning ruhi va tanasi o'rtasidagi aloqalarni buzish tufayli); gumanitar fanlar nuqtai nazaridan zaif asos (diqqat asosan sanitariya-gigiena, biologik va pedagogik bilimlarga qaratilgan). S. V. Molchanov (1991) bu vaqt oralig'i totalitar jismoniy madaniyat mafkurasining mavjudligi sifatida tavsiflanadi, uning asosiy xususiyatlari: sinf, soddalashtirish, harbiylashtirish, tarkibni siyosatlashtirish.
Urushdan keyingi davrda jismoniy tarbiya tizimi davlat tomonidan nisbatan tez tiklandi. Taxminan 60-larga qadar uning yanada mustahkamlanishi va shu asosda sport mahorati darajasining oshishi (Stolbov Vv, 1969). Jismoniy madaniyat faoliyati davom etmoqda: umumta'lim maktabi (mehnat va Vatanni himoya qilish uchun tayyorgarlik vositasi sifatida)# stadionlarda (dam olish vositasi sifatida); maxsus tibbiyot muassasalarida (reabilitatsiya vositasi sifatida); bolalar sport maktablari va jamiyatlarida (ixtisoslashtirilgan texnik va jismoniy tayyorgarlik vositasi sifatida); madaniyat va istirohat bog'larida( o'yin-kulgi vositasi sifatida); yashash joyidagi hovlilarda (ijtimoiy muloqot, tabiiy-jismoniy rivojlanish va ko'ngil ochish vositasi sifatida) (Matveev AP, 1995). Jismoniy madaniyatning turli shakllarining bunday keng tarqalishi jismoniy madaniyat va umuman jamiyat uchun ijobiy ahamiyatga ega edi.
Jismoniy madaniyatda zamonaviy ishlab chiqarish tizimida mehnatning mohiyatini, o'rnini va rolini o'zgartiradigan ilmiy va texnik to'ntarish ta'siri ostida murakkab o'zgarishlar jarayoni sodir bo'ladi. Uning ijtimoiy roli ortib bormoqda. Jismoniy madaniyat ham jamiyat, ham shaxsiyatga, ijtimoiy qadriyatlarga, madaniyatning muhim qismiga muhtoj bo'ladi. Uning mohiyati yaxshilanadi, jismoniy fazilatlarning bir qator aqliy va intellektual buyurtma qobiliyatlari, uning ta'lim salohiyatining uyg'unlashuvi talablari unga taqdim etiladi. Jismoniy tarbiya sohasidagi faoliyat tobora ijodiy.
Bu sovet xalqining shaxsiy ehtiyojlarini muttasil oshirib borish tendentsiyasiga to'liq mos keladi, ular uchun sifatli talablarni kuchaytirish bilan tavsiflanadi - ularning tarkibida bilim, estetik, axloqiy va boshqa intellektual ehtiyojlarning doimiy va har tomonlama yuksalishi, odamlarning ijodiy faoliyatini oshirish( zdor Ia, 1970; asalarichilik.A., 1971, va boshq.). Ushbu tendentsiya bilan bog'liq holda, jismoniy madaniyatning shaxsga ta'siri sifatli tomonini oshirish masalasi ayniqsa keskin. Bu unga katta va an'anaviy hokimiyatga ega bo'lgan madaniy sohalarga qaraganda kamroq talablarni taqdim etishni nazarda tutadi.
60-lardan so'ng (zamonaviy ilmiy-texnik inqilob fonida) jismoniy madaniyat ijtimoiy-iqtisodiy tizimning heterojen differentsial ehtiyojlariga, uning rivojlanayotgan va o'zgaruvchan tuzilishiga sezilarli darajada moslashadi. Uning sohasida turli xil maxsus tadbirlar shakllanadi. Ayniqsa, sportning o'rni ortib bormoqda. Bu jismoniy madaniyatda nafaqat miqdoriy, balki sifat o'zgarishlarini ham nazarda tutadi, uning tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlarni takomillashtirishda, ularning tarkibiy aloqalari natijasida o'zgarish, boshqa ijtimoiy hodisalar bilan muntazam aloqalarni kuchaytirishda namoyon bo'ladi. Bularning barchasi jismoniy madaniyatni boshqa faoliyat darajasiga o'tkazish, uning roli va jamiyatdagi o'rni va inson hayotidagi o'zgarish haqida gapirish imkonini beradi. Ushbu jarayonning natijasi sifatida jismoniy madaniyat tizimga aylanadi, jismoniy tarbiya tizimining rivojlanishining tabiiy natijasi sifatida murakkab tizimli va funktsional tashkilotga ega bo'ladi (uni istisno qilmaydi). Bu jismoniy tarbiya genezisi va uning nazariy bilimlari tizimini tahlil qilish bilan tasdiqlanadi (Natalov Gg, 1971).
Biroq, bu davrda jismoniy madaniyatni rivojlantirishning urushdan keyingi bosqichiga xos bo'lgan salbiy tendentsiyalar saqlanib qolmoqda(Matveev AP, 1996 va boshqalar). Yosh avlodning mazmuni va maqsadi bo'yicha jismoniy tarbiya ta'limi pragmatik yo'nalishga ega (mehnat va Vatan mudofaasiga tayyorgarlik, jismoniy fazilatlarni rivojlantirish, gumanitar fanlar tomonidan yaratilgan yangi tushunchalar va boshqalar hisobga olinmaydi). Jamiyat mafkurasi jarayonlari va ilmiy-texnologik taraqqiyotning jadalligi xalqimizning jismoniy salohiyatining beg'araz bo'lishiga sharoit yaratdi. Natijada, jismoniy madaniyat ta'lim tizimi, harbiy va ishlab chiqarish sohalari uchun o'z ahamiyatini yo'qotadi. Jismoniy madaniyat jamiyatda ikki avtonom sohaga, turli xil shakl va faoliyat turlariga bo'linadi: sport, sportchilarni va rekordlarni qayta tiklashga (va mafkuraviy kurash maydoniga aylanishga) va rivojlanishning avvalgi bosqichi tomonidan vayron qilingan ommaviy jismoniy madaniyatga yo'naltirilgan holda, sport, sog'liqni saqlashni deklarativ tarzda ta'minlaydigan vosita faoliyatiga yo'naltirilgan. Urushgacha bo'lgan davrda yuzaga kelgan qarama-qarshiliklar chuqurlashdi, jismoniy madaniyatning barcha sohalariga salbiy ta'sir ko'rsatdi, jismoniy tarbiya inqiroziga olib keldi va natijada davlat tomonidan siyosiy va mafkuraviy manfaatlarida jismoniy tarbiya tizimi yaratildi. Ikkinchisi 90-larda boshlangan jamiyatni qayta tashkil etishga tayyor emas edi va uning butunligini amalda to'xtatdi.
Shunga qaramasdan, inqiroz jismoniy madaniyatni tashkil etishning tashqi shakllariga (etarli darajada rivojlangan deb ko'rsatilgan) emas, balki uning ma'naviy-te-o'rmon birligida ishtirok etganlarning shaxsiyatini shakllantirish bilan bog'liq ichki mazmuniga bog'liq. Insonning jismoniy tarbiya madaniyatiga bo'lgan ehtiyoji yaralanadi. Bu jismoniy madaniyatni madaniy jihatdan tushunish va gumanitar fanlar ma'lumotlarini qo'llash, uni jismoniy madaniyatning haqiqiy qadriyatlariga aylantirish asosida insonning "ichki" tabiatini o'zgartirish bilan bog'liq yangi kontseptual qoidalarni joriy etishni talab qildi.
4.4. Jismoniy madaniyatning funktsional-qimmatli va faol tarkibining birligi uning insoniy mohiyatini tushunishning asosidir
Jismoniy madaniyat mazmunining ko'p jihatlari uzoq vaqtdan beri o'rganish mavzusiga aylandi (Vydrin VM, Nikolaev yu. M., 1974; Niko-laev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp, 1984; Balsevich
O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Biroq, bugungi kunda uning mazmunli jihatlarini ajratib olish muhim emas, chunki ularning ichki mazmunini oshkor qilish, inson shakllanishida uning vositalarini (boshqa madaniyat turlari bilan o'zaro munosabatlarda) hayot yo'li davomida o'zaro bog'liqligi muhimdir. Va jismoniy madaniyat mazmunining funktsional, qiymat va faol jihatlarining birligi uning ajralmas, insoniy tushunchasini tushunishga yordam beradi-
vorteks, ma'naviy va jismoniy mohiyat. Shu bilan birga, bu jihatlarning birgalikda saqlanishi va ayniqsa ularning o'zaro munosabatlari individual va ijtimoiy ongda zaif aks ettiriladi, buning natijasida jismoniy madaniyatga faqat insonning vosita fazilatlari, qobiliyatlari va ko'nikmalarini rivojlantirish sohasi sifatida yana bir tomonlama qarash ko'pincha shakllanadi. uning ijtimoiy-madaniy, shaxsiy rivojlanishi. Shu munosabat bilan "jismoniy tarbiya vositalarining jamiyatda tarbiyaviy muammolarni hal etishga nisbatan befarqligi haqida emas, balki" degan savolni qonuniy ravishda belgilash zarurligi ta'kidlandi... jismoniy tarbiya va sportning o'ziga xos va umumbashariy vositalarini, jismoniy tarbiya va sport usullarini qanday qo'llash haqida bir jarayonda hal qilish (biz - yu. N.) insonning shaxsiyatini jismoniy takomillashtirish va majburiy ma'naviy rivojlantirish vazifalari" (Puni A. S., 1985).
O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Ushbu jihatlarning birligi insonning ijtimoiy funktsiyalari (Lukin VM, 1970; Narsky is, 1986; Kruglov lk, 1995 va boshqalar) bilan belgilanadigan CHelo-asrning faol mohiyatiga bog'liq bo'lib, ularning vazifalari, xususan, jismoniy madaniyat, asosan, tegishli shaxslardan foydalanishga qaratilgan faol inson faoliyati orqali amalga oshiriladi madaniy boyliklar "(Matveev lp, 1984, P. 149). Bu, shuningdek, "funktsiya", "qiymat", "faoliyat" tushunchalarini belgilashda asosiy narsa sifatida jismoniy madaniyat hodisasining haqiqiy tushunchasida munosib o'rin egallamagan "ehtiyoj" toifasi ekanligi bilan tasdiqlanadi.
Shu bilan birga, jismoniy madaniyat mazmunining funktsional, qadriyat va faoliyat jihatlarining ob'ektiv ravishda namoyon bo'lgan birligiga qaramasdan, ularning nazariy oshkor etilishi aniq ko'rinib turadi. Bu insonning qadriyatlarini o'zlashtirishning ichki mexanizmini tushunish, uni bu jarayonda shakllantirishni qiyinlashtiradi. Ularning ilmiy bilimlari darajasi ham farq qiladi. Jismoniy madaniyatning funktsional jihati, kamroq-qiymat va juda zaif-faoliyat. Shu munosabat bilan, bu jihatlarning integral mazmunini ko'rsatish arafasida ularga qisqacha xarakter berish tavsiya etiladi.
4.4.1. Jismoniy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari tizimi va uni boshqa madaniyat turlari bilan o'zaro bog'lash
Jismoniy madaniyatning inson va jamiyat hayotidagi umumiy madaniyatning bir qismi sifatida rolini oshirish bilan uning ijtimoiy funktsiyalarini ob'ektiv aniqlash tobora dolzarb ahamiyat kasb etadi. Jismoniy madaniyat, butun ijtimoiy-iqtisodiy tizimning ajralmas qismi bo'lib, pris-funktsional jihatdan turli xil differentsiatsiyalangan ehtiyojlariga, uning rivojlanayotgan va o'zgaruvchan tuzilishiga mos keladi. Bu, ayniqsa, zamonaviy ilmiy-texnik inqilob fonida, jismoniy madaniyatning murakkab va kengayib borayotgan ijtimoiy funktsiyalari tizimiga olib keladi. Biroq, 70-largacha ularning tadqiqotiga etarlicha e'tibor berilmadi. Ular juda sh-Roko yoki juda tor, ularni ajratish mezonlari aniq bo'lmagan, ularni jismoniy madaniyatning alohida tarkibiy qismlari va umumiy madaniyat vazifalari bilan identifikatsiya qilishgan. Bu mumkin emas edi-nosti ularni inson qiyofasida to'liq kontseptual, "ob'ektiv" tarzda taqdim etish.
O'tgan 20-25 yil mobaynida, tizimli yondashuv g'oyalarini rivojlantirish, madaniyat nazariyasi masalalarini chuqur rivojlantirish, uning ijtimoiy funktsiyalarini o'rganishda jismoniy madaniyatning mohiyatini chuqur tushunish bilan bog'liq holda, muayyan yutuqlarga erishildi (Ponomaryov N. I., 1974, 1996; Stepova P. S., 1974; Milstein 0.A., 1975; Niko-laev yu.M., 1976, 1993; Ponomaryov na, 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp, 1980, 1984; Evstafiev BV, 1985; Suleymanov Mi, 1991 va boshqalar. o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Ular madaniyat bilan va jismoniy madaniyat tuzilishi (umumiy-madaniy, o'ziga xos, ichki funktsiyalar) bilan bog'liq ravishda yanada tizimli ravishda ko'rib chiqiladi. Biroq, bugungi kunda bu masala bo'yicha fikrlarning to'liq birligi yo'q, bu qisman va jismoniy madaniyatni tushunishning turli yondashuvlari bilan bog'liq. Neno o'z sohasiga nisbatan "funktsiya" toifasini tushunish kerak.
Faylasuflar va sotsiologlarning asarlarida tizimning vazifalari, asosan, uning tarkibiy qismlarining integral xususiyatlari sifatida tavsiflanadi, ularning yaxlitligini saqlab qolishga, ularning o'zaro ta'sirida yoki tizim (ichki funktsiyalar) bilan o'zaro bog'liq holda namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, yuqori tizimning tarkibiy qismi sifatida har bir tizim o'z maqsadlariga (tashqi funktsiyaga) erishishga xizmat qiladi. Ikkinchisi o'z tabiatiga ko'ra quyi tizimlarning funktsiyalarini boshqaradi (Afanasyev Vg, 1973, 1980; Xasanov M. X., 1981, 1983 va boshqalar). Shu bilan birga, funktsiyalarning bunday tushunchasi ijtimoiy hodisalarning tashkiliy shakllariga (tarkibiy qismlariga) nisbatan ko'proq qo'llaniladi va insonga nisbatan vasat ravishda mos kelmaydi. Shu bilan birga, jismoniy madaniyatning vazifalari "inson va insoniy munosabatlarga ob'ektiv ravishda ta'sir ko'rsatadigan xususiyatlar, shaxsiyat va jamiyatning muayyan ehtiyojlarini qondirish va rivojlantirish" (Matveev lp, 1984). O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
Madaniyat funktsiyalarini ta'kidlash masalalarida (ularning ko'pligiga qaramasdan) hozirgi kunda ikkita asosiy pozitsiya eng aniq ko'rinadi! birinchisi-uning asosiy vazifasi-jamiyatni o'z-o'zini himoya qilish va rivojlantirishdan iborat moslashuv; ikkinchisi-insonning o'z-o'zini rivojlantirish spo-lari bilan bog'liq bo'lgan asosiy insoniy funktsiya. Biroq, bu ikki yo'nalish o'zaro emas, balki bir-birini to'ldiradi, chunki jamiyatga nisbatan adaptiv funktsiyani amalga oshirish inson faoliyati vositalari va usullarini takomillashtirishdan ko'ra mumkin emas (ya'ni. uning insoniy funktsiyasini bajarish) (Kruglova lk, 1995). Madaniyatning ushbu ikki funktsional yo'nalishining o'zaro aloqasi, uning ikkita asosiy funktsiyasini ta'kidlaydigan M. S. Kogon (1974) kontseptsiyasini to'liq ta'kidlaydi: tashqi (jamiyatni uning mavjudligi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlashga qaratilgan) va ichki (madaniyat va insonning doimiy o'zini o'zi yaxshilashni ta'minlashga qaratilgan), ularning har biri o'zini namoyon qiladi bir qator xususiy funktsiyalarda. Jismoniy tarbiya sohasidagi so'nggi tahlil maxsus tadqiqot mavzusi bo'ldi (Nikolaev yu.m., 1976).
Jismoniy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalarini o'rganishda, uning umumiy madaniy (asosan oposredo-hammom rolini) va o'ziga xos (etakchi rol) funktsiyalarini o'rganish, shubhasiz, umumiy madaniyatga bo'lgan munosabatini ta'kidlagan. Shu bilan birga, uni to'liq madaniyat turi sifatida talqin qilishda jismoniy madaniyatning ahamiyati biroz kamaydi. Bundan tashqari, bu bir darajaga qadar inson tashkiloti (psixosomatik va ijtimoiy-madaniy) darajalarining yaxlitligi va birligini "ajratdi", har qanday madaniyat o'rtasidagi munosabatlar va faqat ilmiy va uslubiy maqsadlar uchun ruxsat berilgan. Bu jismoniy tarbiya sohasida eng yaxshi tarzda aks ettirilmadi, bu erda insonning vosita fazilatlari, qobiliyatlari va ko'nikmalarini rivojlantirishga qaratilgan bo'lib ,uning shaxsiy fazilatlari masalalarini chetga surib qo'ydi (yoki eng yaxshi tarzda A. D. Novikov (1949) tomonidan tanqid qilingan ularning shakllanishiga "yordam" haqida gapirildi.
Jismoniy determinant madaniyatida insonning vazifasi bo'lishi kerak, uning etakchi tomoni (boshqa barcha madaniyat turlari kabi) ma'naviy (fikrlash, tasavvur, his-tuyg'ular, badiiy ijod va boshqalar madaniyatini rivojlantirish bilan bog'liq). inson-M. S. Kogonga ko'ra, insonning vosita faoliyati (funktsiyalari: sog'lomlashtirish, jismoniy rivojlanish, jismoniy tarbiya, jismoniy tayyorgarlik va h.k.) orqali o'ziga xos shaklda amalga oshiriladigan madaniyatning ichki funktsiyasining o'ziga xos funktsiyalari. Darhaqiqat, biz insonning jismoniy tarbiya sohasidagi turli ehtiyojlarini qondirish, uning qobiliyatlarini hisobga olgan holda, shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olgan holda, turli yo'nalishdagi vosita faoliyatining ongli (ma'naviy) turlari haqida gapiramiz. Buning sababi: ijtimoiy va biologik toifalarning birligi va o'zaro bog'liqligi (Balsevich Vk, 1988; Lubysheva Li, 1995); tananing "ma'naviyligi" ga erishgan insonda jismoniy va ma'naviy uyg'unlashuvning" yuksalish " turi, uning qiymat-ruhiy qatorga kiritilishi (Byxovskaya im, 1993) ; motor harakatlarini rivojlantirish jarayonida ma'naviyatning ustuvorligi (Novikov Ad, 1949; Ponomaryov N. I., Dmitriev Sv, 1990; Gagin KZ. O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv Bu erda ma'naviy madaniyatning ongli primati hozirgi bosqichda moddiy jihatdan insonparvarlik kontseptsiyasini (Kruglov lk, 1995) qurish jarayonida namoyon bo'ladi.
Ushbu funktsiyalar insonning faol jismoniy faoliyati jarayonida amalga oshiriladi, ular Fi-zik madaniyatining haqiqiy mazmunini ochib beradi. Jismoniy-madaniy faoliyatda ma'naviy va vosita tomonlarining birligi insonning asosiy (ma'naviy va jismoniy) kuchlarining uyg'unligini yaratadi, uning ajralmas nuqtasi faoliyatning ijodiy xarakteriga xizmat qilishi mumkin. Va faqat inson qobiliyatlarini Rea-lizingi sifatida jismoniy madaniyatning funk-sional rolini (uning tashkiliy shakllari (tarkibiy qismlari) - jismoniy tarbiya, sport, jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi) jamiyatga nisbatan ko'rib chiqish tavsiya etiladi - vazifalar: konvertatsiya qilish, tashkiliy, bilim, qiymat-orientatsiya, kommunikativ, himoya, individualizatsiya va boshqalar. madaniyatning tashqi funktsiyasining maxsus vazifalari. Shunday qilib, jismoniy madaniyat umumiy madaniy funktsiyalarni amalga oshirishda faol ishtirok etadi, chunki u madaniyatning har bir sohasi singari, muqaddas zana, birinchi navbatda, insonning "ruhi", uning ichki va tashqi dunyosi emas. Inson ma'nosini tasdiqlashning bu sohasi-jamiyat makonida o'rmonchilik va undan keyin-bu tushunchaning tabiati, mazmuni, yo'nalishi va foydalanish bilan aloqasi (Byxovskaya im, 1993) bilan mos keladigan vositalarni shakllantirish va o'zgartirish. Ma'naviyat jismoniy madaniyatga kiritilgan bo'lib, ular uchun jismoniy fazilatlar shakllanadigan ijtimoiy va madaniy maqsadlarni aniqlash bilan birga. Shu bilan birga, ularning rivojlanishi amalga oshirilayotgan ijtimoiy ideallar bilan ifodalangan dunyoqarash ma'naviyati oldinga suriladi (Ponomaryov na, 1994).
Jismoniy madaniyat boshqa turdagi madaniyatlarning funktsiyalarini bajarishga yordam beradi( moddiy-ishlab chiqarish funktsiyasi, ijtimoiy-litiy, ma'naviy, badiiy va boshqalar); madaniyatda faqat jismoniy takomillashtirishning o'ziga xos funktsiyasi uchun mas'uldir, ruhiy va jismoniy birlikning birligi sifatida Pony-machuyu. Shu bilan birga, jismoniy madaniyatning tarkibiy qismlari (shakllari) (jismoniy tarbiya, sport, jismoniy dam olish va vosita reabilitatsiyasi) barcha jismoniy madaniyat funktsiyalarini bajaradi (jismoniy takomillashtirish funktsiyasi), jismoniy madaniyatning boshqa turlari (ta'lim, sport /ijodiy/, daryolar-reativ va reabilitatsiya funktsiyalari va boshqalar), o'ziga xos vazifasi bor. Shu bilan birga, jismoniy tarbiya "rivojlanish" funktsiyasi, sport - "takomillashtirish" funktsiyasi, jismoniy dam olish - " qo'llab - quvvatlash "funktsiyasi va vosita reabilitatsiyasi insonning jismoniy va ma'naviy qobiliyatlarini" tiklash "funktsiyasidir. Ularning har biri xususiy xususiyatlar darajasida ko'rib chiqilishi mumkin (ilova 4). Masalan, "rivojlanish" (ta'lim) funktsiyasi-jismoniy ta'lim, jismoniy rivojlanish, jismoniy holat, sog'lomlashtirish, tarbiya va boshqalar.; "takomillashtirish" funktsiyasi (sport) - funktsiyalar: insonning vosita va ma'naviy imkoniyatlarini kengaytirish, bunyodkorlik, raqobat, ko'ngilochar va h. k.; "qo'llab - quvvatlash" funktsiyasi (rekreativ)-kompensatsion-adaptiv, rekreativ - ko'ngilochar, re-guliruyusche-rag'batlantiruvchi, sog'lomlashtirish-profilaktika va h. k.; "tiklash" funksiyasi (reabilitatsiya) - sog'liqni saqlash, qayta-abilitatsion-tiklash va boshqa oshkor qilish darajasi va sis-aniizatsiyasi boshqacha. Ushbu yondashuv, birinchi navbatda, insonga (va u orqali va jamiyatga) qaratilgan jismoniy madaniyatning barcha funktsiyalarini ochib beradi va uning ehtiyojlarini (moddiy va ma'naviy) keng ko'lamda qondirish bilan bog'liq bo'lib, ular o'z tarkibiy qismlarini shakllantiradigan funktsiyalarning ajralmas natijasi ekanligini ko'rsatadi va uning o'ziga xos xususiyati doirasida amalga oshiriladi tarkibi (Nikolaev yu.m., 1976). Shu bilan birga, "rivojlanish", "takomillashtirish", "qo'llab-quvvatlash", insonning jismoniy va ma'naviy qobiliyatlarini "tiklash" bilan bog'liq jismoniy madaniyatning o'ziga xos funktsiyalari bir-biridan ajralib turmaydi, aksincha, o'zaro ta'sir qiladi (bir yoki bir nechta funktsiya birinchi o'rinda turganda, lekin boshqa komponentlarning funktsiyalari ham ta'sir qiladi) uning asosiy, o'ziga xos funktsiyasini bajarish uchun-jismoniy mukammallik. Bu jismoniy madaniyat tarkibiy qismlarining o'zaro bog'liq tuzilishiga (muvofiqlashtirish jarayonlari, gorizontal funktsiyalarni muvofiqlashtirish) bog'liq. Shu bilan birga, past darajadagi jismoniy madaniyatning tarkibiy qismlari (shakllari) (jismoniy dam olish, vosita reabilitatsiyasi, jismoniy tarbiya) vazifalari yuqori darajadagi (sport) tarkibiy qismlar tomonidan qo'lga kiritilganda tendentsiya mavjud. Funktsiyalarning bo'ysunishi, uning tarkibiy qismlarining funktsiyalarini birlashtiradigan jismoniy madaniyat tizimi madaniyat tizimida umumiy madaniy funktsiyalarni bajarishda faol ishtirok etayotganligini ko'rsatadi.
Jismoniy madaniyat funktsiyalarini nazariy va uslubiy tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, u turli darajadagi funktsiyalar tizimiga ega bo'lgan murakkab ko'p funktsiyali hodisa sifatida qaralishi kerak, bu zanima-ющихся ning turli kontingentlari bilan ishlashda e'tiborga olinishi kerak. Jismoniy madaniyatning vazifalari, uning mohiyatini aks ettiruvchi bo'lib, nafaqat insonning vosita sohasiga, balki uning barcha darajalariga - anatomik va fiziologik, psixodinamik, psixologik, shaxsiy, ijtimoiy-psixologik (Merlin
V. 0., 1986). Faqat bu holatda, jismoniy madaniyat haqiqiy madaniy hodisaning xususiyatlariga ega bo'ladi va intellektual va vosita komponenti o'rtasidagi ziddiyat, ishtirokchilarning ma'naviy va jismoniy rivojlanishi, shaxsning keng qamrovli va Harmonik rivojlanishida uning rolini sezilarli darajada oshiradi.
Zamonaviy davrda jismoniy madaniyat, bir qator Uche-NY fikriga ko'ra, moddiy va ma'naviy (Wohl A., 1957; Ferenc M., 1963; Satirov G. N., 1959; Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Aleksandrov
S. E., 1990; Rozhdestvenskiy yu. V., 1996 va boshqalar), bu juda tasdiqlangan-uning ijtimoiy funktsiyalarini tahlil qilish orqali beriladi. Bu masalani hal qilishda va madaniyatning moddiy va ma'naviy tomonlarini ortib borayotgan integratsiyalashuvi bilan birga ommaviy madaniyat va hayotning yaqinlashuvi bilan bog'liq jamiyatning progressiv rivojlanish tendentsiyasini hisobga olish muhimdir. Shu munosabat bilan, bugungi kunda ularning birlashmasida faqat moddiy yoki ma'naviy madaniyatga mexanik ravishda bog'lana olmaydigan hodisalar mavjud. Ular bilan bir qatorda, ma'lum bir funktsional xususiyatga ega bo'lgan bir qator oraliq madaniyat shakllari paydo bo'ldi (Lukin VM, 1970; Kogan L. N., Vishnevskiy yu.R., 1972; Kogon MS, 1974, 1991; Kruglov lk, 1995 va boshqalar).
Jismoniy madaniyat sohasidagi faoliyat ma-teralno va ma'naviy transformatsion shakllarda namoyon bo'ladi, u moddiy-ma'naviy yoki ma'naviy-moddiy sifatga ega bo'lgan hodisa (Nikolaev yu. M., 1976; Vshrin VM, 1980 va boshqalar) bo'lib, bu jismoniy madaniyatni umumiy madaniyatning teng huquqli turi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi inson va jamiyat. Biroq, bugungi kunda madaniyat (inson tarbiyasi uchun) doirasida yanada muhim masala yav-ularning Harmonik birligini oshirish bilan bog'liq turli xil turlari (uning rivojlanish qonunlaridan biri sifatida) o'rtasidagi o'zaro ta'sirni aniqlash (Baller EA, 1961, 1969; Shumakov N. I., 1966; Kogon MS,1974, 1991; Kruglova lk, 1995 va boshqalar). Bu "har birining ishini yaxshilash va butun tizimni bir butun sifatida mustahkamlash uchun barcha madaniyat mexanizmlarining o'zaro yordam darajasini oshirish" (Xagan MS, 1974) bilan bog'liq madaniyat funktsiyasi bilan tasdiqlanadi.
Turli xil umumiy madaniyat turlari bilan o'zaro munosabatlar va jismoniy madaniyat mustahkamlanmoqda ,ularning o'zaro ta'siri bir-biriga (Wohl A., 1957; Ferenc V., 1963; Aleksandrov S. E., 1990; Byxovskaya im, 1993; Kruglov L-K., 1995 va boshqalar). Bunga e'tibor bermaslik madaniy-ma'rifiy ishlarda, xususan, jismoniy tarbiya biologiyasini (ogra-nichivaya uni faqat salomatlikni mustahkamlash, vosita ko'nikmalari va fazilatlarini rivojlantirish orqali) namoyon etish, ishtirok etgan shaxslarning ma'naviy rivojlanishini (Novikov Ad, 1949; Harabuga GD, 1968) chetga surib qo'yishga olib keladi O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv; Pruchanskiy Bi, 1968; Resheten I. N., 1968; Ponomaryov N. I., 1974; Crase D., 1978; Lubysheva Li, 1992; Bykhovskaya im, 1993 va boshqalar).
Jismoniy madaniyat, birinchi navbatda, butun insonni shakllantirishga qaratilgan. U umumiy madaniyatning bir turi sifatida barcha o'ziga xos xususiyatlarini va xususiyatlarini (dunyoqarash, razvedka-AlN, axloqiy, estetik, axloqiy va h.k. rejada) aks ettiradi, bu mashg'ulot-misya bilan o'quv jarayonida e'tiborga olinishi kerak. Madaniyat doirasida " moddiy, ma'naviy va jismoniy kul-tur, bir-biriga interpenetratsion, oxir-oqibat, har bir o'z vositasi bilan Tse-lostnoy, Harmonik shaxsda ijtimoiy manfaatlarni ro'yobga chiqarishni ta'minlaydi "(Aleksandr sa, 1990, P. 54). Jismoniy madaniyat asosiy, asosiy qatlam bo'lib, shaxsni yaxlitlik sifatida qayta tiklashning katta potentsialini (ya'ni, xovskaya im, 1993) o'z ichiga olgan madaniyatning ajralmas qismidir. Insonning jismoniy va ma'naviy qobiliyatlarini rivojlantirish, u moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish sohasida turli xil amaliy faoliyatlar uchun yanada samarali va xilma-xil sharoitlar yaratadi. Bu jismoniy madaniyatning har tomonlama va uyg'un rivojlangan shaxsni shakllantirishga ta'sirini oshiradi. Demak, uning barcha turlari (moddiy, ma'naviy, jismoniy) bo'lgan inson va jamiyatning umumiy madaniyatida teng o'rin egallaydi...) o'zaro tushunish, bir-birini qo'llab-quvvatlash (2-ilova).
Shunday qilib, jismoniy madaniyat turli darajadagi ijtimoiy funktsiyalarning keng doirasiga ega, turli xil madaniyat turlari bilan o'zaro ta'sir qiladi va shuning uchun uning oshkor bo'lishini talab qiluvchi qiymat tomoni ham xilma-xildir.