O‘зbekiстон рeспublikaсi

TAYANCH IBORALAR: 
 
Islom, musulmon, payg‘ambar, Qur’on Karim, Muhammad (s.a.v.) Xoshimiylar Xaj, 
Namoz, ro‘za, zakot, iymon, sadaqa, Ka’ba, uxud jangi xalifalik, shariat, xadis, Aqida. 
 
TAKRORLASH UCHUN SAVOLLAR: 
 
1.
Islom dini qaerda paydo bo‘ldi?. 
2.
SHariat nima? 
3.
Iymon nima? 
4.
Xaj nima? 
5.
Zakot nima? 
6.
Islomni muqaddas kitobi 
ADABIYOTLAR: 
 
1.
Jo‘raev U, Saidjonov Y. Dunyo dinlari tarixi. T. 1998. 
2.
Dinshunoslik asoslari. T. “O‘zbekiston”. 1995 y. 
3.
Xayrullaev M, SHoaxmedov M. Madaniyat va meros. T. 1973. 

---

291 
4.
Islam Ensiklopedicheskiy slovar. M. 1991. 
5.
Mo‘minov A. Movarounnahr ulamolari xanafiylar // sharqshunoslik. №9. 1990. 40-44 
betlar. 
6.
Islom. Bag‘rikenglik va mutaassiblik. T. 1998. 
7.
Azimov N. Islom va xozirgi zamon. T. “O‘zbekiston”. 1991. 
MAVZU-ISLOMNING ASOSIY MANBALARI. (2 soat) 
Reja: 
1.Qur’oni karim islom dinining muqaddas kitobi. 
2. Hadis ilmi. 
3.Islom xuquqshunosligi va shariat. 
Qur’on suralari parcha-parcha holda Muhammad payg‘abarga 22 yil (hijriy yil hisobida 23 yil) 
mobaynida vahiy qilingan. Eshituvchilar bu suralarni yod olib, ba’zilarini esa yozib olganlar. 
«Qur’on» arabcha «kara’a»-o‘qimoq, oddiy o‘qish, shuningdek, ma’lum matnni ohang 
bilan o‘qish, ya’ni «qiroat qilish», «Tilovat qilish» mazmunidagi fe’ldan, «o‘quv», «o‘qiladigan 
kitob» ma’nosini beradi. 
Muhammad payg‘ambar savodli kishi bo‘lmaganligi uchun (Rasulullohning savodi 
bo‘lmaganligi to‘g‘risida Qur’onning 7-al-A’raf surasining 156-oyatida «ar-rasul an-na-biy al-
ummiy» degan so‘zlarni uchratamiz. Bundagi «ummiy» so‘zi «xat yozish va o‘qishni 
bilmaydigan odam» deb tafsirlangan yoki 29-al-Ankabut surasining 47-oyatida: «Vo mo kunta 
tatlu ming qablihi min kitabin va lo tuxattuxu bi yaminaka», ya’ni «Bundan (Qur’ondan) oldin 
sen biror kitobni o‘qimagansan va o‘z qo‘ling bilan xat yozmagan hamsan», deyilganki 
payg‘ambar savodsiz ekanining aytilishi hech kimga malol kelmasligi uchun vahiyni yoddan 
o‘qigan, targ‘ibot vaqtida musulmonlar ham uni yod olganlar. Qur’on suralarini to‘la yodlab 
olgan musulmonlar ko‘p bo‘lgan va ular «huffoz al-Qur’on» (Qur’onni yod bilganlar yoki 
Qur’on hofizlari) deb yuritilgan. Abu Bakr hukmronligi davridagi janglarda ana shunday 
huffozlardan bir qanchasi halok bo‘lgan. Ma’lumot-larga ko‘ra, barcha suralarni to‘la yod bilgan 
faqat 7 nafar kishi qolgan, boshqalari esa bir qism suralarnigina yod bilganlar, xolos. 
Muhammad payg‘ambarga umrining oxirgi besh yili davomida kotiblik qilgan Zayd ibn Sobit 
bitta suraning oxirinigina bilmagan, qolgan barcha suralarni yod olgan. U ko‘pgina suralarni 
yozib borgan. 
Binobarin, yana bir necha jangdan so‘ng suralarni yod bilganlar qolmasligi va Qur’on 
matnini tiklash mumkin bo‘lmay qolishi havfi yuzaga kelgan. 
SHuni hisobga olib, xalifa Abu Bakr eng yaqin safdoshi Umar maslahati bilan 633 yilda 
Qur’on suralarini to‘plab, dastxat (qo‘lyozma) qildirish vazifasini Zayd ibn Sobitga topshirgan. 
U payg‘ambar masjidida bu vazifani bajarishga kirishgan, ya’ni sahobalardan har biri o‘zi bilan 
suralarni o‘qigan, Zayd ibn Sobit esa yozib borgan. Har bir sura, parcha yoki oyatlar guruhini 
avval bir kishi o‘qib, so‘ngra ikkinchi kishi o‘qiganda aynan mos kelsa, o‘shani yozib olgan. Bu 
usul Qur’on sura, oyatlari aniq va ishonarli yozilishini ta’minlagan. 
Bu to‘plam Suxuf (sahifalar) deb nom olgan bo‘lib, unda ja’mi 109 ta sura bo‘lgan, ya’ni 
suxuf tarkibi to‘la bo‘lmagan. CHunki unda 1, 34, 41, 45 va 96-suralar hali mavjud emas edi. 
Oradan 17-18 yil o‘tgach, ilgaridan o‘z ixtiyori bilan suralar-ni yozib yurgan va alohida to‘plam 
qilib olgan ayrim kishilar qo‘lidagi nusxalar bilan, xaliflikning hokimiyatlarida (viloyatlarida) 
o‘qish va ibodatlarda ulardan foydalanish kengayib borgan sari, Suxuf orasidagi tafovutlar 
sezilib qolgan hamda davlatni boshqarish, kelajakdagi xilma-xillik ma’lum muammolarni 
keltirib chiqarishining oldini olish zaruriyati tug‘ilgan. Xalifa Usmon ibn Affon 651 yilda barcha 
dastxatlarni to‘plab, taqqoslab chiqish va ular asosida Qur’onning yagona nusxasini tayyorlashga 
farmon bergan va o‘zi bu ishga bevosita boshchilik qilgan. 

---

292 
Bu vazifani bajarish uchun, tarixiy manbalarda ko‘rsatilishicha, 4 kishilik guruh 
belgilangan. Unga yana Zayd ibn Sobit rahbarlik qilgan, uning tarkibiga Qur’onni yaxshi bilgan 
sahobalardan Abdulloh ibn az-Zubayr, Sa’d ibn al-Os, Abd ar-Rahmon ibn Xoris, ibn Xishom 
kiritilgan. Bu guruh barcha nusxalar va topilgan suralarni qaytadan tekshirib taqqoslash asosida 
yagona nusxani tayyorlagan. Ilgarigi shaxsiy nusxalarning barchasi kuydirib yo‘qotilgan. 
YAngidan dastxat qilingan yagona nusxa «Musxaf», aniqrog‘i «Xalifa Usmon Musxafi» deb 
nom olgan. 
Musxaf - qadimiy arab tilida pergament, ya’ni o‘rama qog‘ozni anglatgan. «Musxaf» 
kufa yozish usulida va saj’ shaklida (g‘azal) yozilgan. Unga xalifa Abdul Malik (685-705 yy) va 
Iroq hokimi al-Xajjoj (694-714 yy.) davrida asos solgan. Asosan 697 yilda adib Abdul-Asvad ad-
Duvaliy tomonidan harflarning ustiga va ostiga nuqtalar qo‘yib chiqilib, Qur’onni o‘qishdagi 
chalkashliklarga barham beril-gan. Lekin «Usmon Musxafida» bu nuqtalar yo‘q edi. 
Qur’on VII asrga oid qadimiy yodgorlik bo‘lgani sababli ichki tuzilishi, yozilish uslubi, 
mazmuni, iboralari jihatidan o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan kitobdir. 
U 114 ta sura, 6236 oyatdan iborat. Suralar «oyatlar to‘plami» («oyatlar tizmasi») 
ma’nosini bildiradi. «Oyat» so‘zi faqat Qur’oniy o‘ziga xos ibora bo‘lib «mo‘‘jiza», «ilohiy 
belgi» ma’nosini anglatadi. 
Qur’on matni sura va oyatlardan tashqari yana 30 ta «juz’» (o‘zbekcha «pora») ga 
bo‘lingan. Juz’ - keyinchalik Qur’on matnini o‘qishga oson bo‘lishi uchun teppa-teng 30 ga 
bo‘linganligidan paydo bo‘lgan. 
Masalan. Qur’ondagi eng katta 2-al-Baqara surasi ikki poradan ko‘proq, keyingi 37 ta 
kichik suralar jamlanib bir poraga kiritilgan. 
Suralar Qur’onda o‘z mazmuniy izchilligiga yoki nozil bo‘lgan vaqtiga, ya’ni muddatlar 
tartibiga qarab emas, balki hajmiga qarab joylashtirilgan. Bundan faqat bir necha sura mustasno. 
Masalan, faqat 7 ta oyatdan iborat 1-sura («Fotiha») oldinga joylashtirilgan, chunki bu sura 
mazmuni iymon uchun juda muhim hisoblanadi. 
Suralardan 90 tasi Makka davrida va 24 tasi Madina davrida nozil bo‘lgan. Qur’onda 
diniy-falsafiy tasavvurlar va rivoyatlar: qabila-urug‘chilik hayot tarziga xos an’ana, urf-odat va 
marosimlar, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquqiy va ahloqiy qonun va 
qoidalar, jumladan, oila-nikoh, ajdodlar va avlodlarga munosabat, mulkchilik va vorisilik, savdo-
sotiq va qarz muammolariga xos ko‘rsatmalar o‘z ifodasini topgan. Qur’onning insof, vijdon, 
halollik kabi ahloqiy ta’limotlari umumbashariy qadriyat hisoblanadi. 
Qur’on xalq orasida uni yoddan o‘qiydigan «qorilar» orqali keng tarqalgan. Lekin 
«qorilar» Qur’onning mazmuni bilan deyarlik shug‘ullanmaydilar, ular faqat oyatlarni qiroat 
bilan o‘qishga odatlanganlar. 
Qur’onning mazmunini izohlash (tafsir qilish) bilan shug‘ullanadigan ulamolar 
«mufassirlar» (ya’ni tafsirchilar) deb ataladi. Islomdagi «ahli sunna» (Sunniylar yo‘nalishi) da 6 
ta tafsirchi: at-Tabariy 838-924 yillar), as-Saolibiy (1036 yilda vafot etgan), az-Zamahshariy 
(1074-1143 yillar Xorazmdan), Faxriddin ar-Roziy (vafoti 1209 y.), qozi al-Bayzoviy (vafoti 
1282 y.) va Jalolayn SHayx at-Tabarsiy (XIII asr) tafsiri eng obro‘li sanaladi. 
Qur’onda diniy-falsafiy dunyoqarash, iymon va e’tiqod asoslari undagi aqidalarda bayon 
qilingan. 
Qur’onda sunniy yo‘nalishdagi musulmonlar quyidagi 7 ta aqidaga e’tiqod qiladilar: