O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta ta’lim vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogik universiteti jahon sivilizatsiya tarixi (Metodik qo’llanma) (To’ldirilgan 2-nashr) история мировой цивилизации

2. ПЕРИОДИЗАЦИЯ МИРОВОЙ ИСТОРИИ
Одной из важных проблем исторической науки является проблема 
периодизации развития человеческого общества. Периодизация - это 
установление хронологически последовательных этапов в общественном 
развитии. В основу выделения этапов должны быть положены решающие 
факторы, общие для всех стран или для ведущих государств.
Со времени развития исторической науки учеными разработано множество 
различных вариантов периодизации общественного развития. На сегодняшний 
день периодизация мировой истории исходит из двух принципов: для ранних 
периодов 
становления 
человеческого 
общества 
основополагающими 
являются материал, из которого изготовлялись основные орудия труда и 
технология их изготовления. Так появились понятия "Каменный век", "Медно­
каменный век", "Бронзовый век", "Железный век".
Датировка этих периодов устанавливается с помощью естественнонаучных 
методов (геологических, дендрохронологии и т.д.). С появлением письменности 
в истории человечества (около 5000 лет тому назад) возникли иные основания 
для периодизации. Она стала определяться по времени существования 
различных цивилизаций и государств, которые вели свой счет времени
В целом, мировую историю принято делить на четыре основных периода:
Древний мир (период от выделения человека из животного мира около 2 
млн. лет тому назад до падения Западной Римской империи в 476 г. н.э.).
Средние века (период от падения Западной Римской империи до начала 
эпох Возрождения XVI в.).
Новое время (от эпохи Возрождения до 1918 г. - окончание первой мировой 
войны).
Новейшее время (с 1919 г. до наших дней). 3
3. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ (ИНТЕРПРЕТАЦИИ)
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Люди 
издавна 
пытались 
разобраться 
в 
сложном 
историческом 
процессе. Куда история направлена и есть ли это направление? Каковы этапы 
истории? В чем заключаются законы ее развития? Эти и другие вопросы 
человечество разрешает до сих пор. В разные времена на них давались разные 
ответы. Наличие различных мировоззренческих позиций обусловило наличие 
различных концепций (от лат. "conceptio" - понимание, система, определенный 
способ понимания) мировой истории.
3.1. 
Наиболее ранней является ХРИСТИАНСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (с 
IV-V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема - вопрос о смысле и 
содержании 
человеческой 
земной 
истории. 
С 
точки 
зрения
христианства, смыслистории 
заключается 
в последовательном 
движении 
человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в 
Откровении. Содержанием 
исторического 
процесса является освобождение
~
92
~

---

человека, превращение его в сознательного исторического деятеля. Так, "отец 
истории" Геродот основным содержанием исторического процесса считал 
борьбу Азии и Европы, которая к его времени вылилась в серию греко­
персидских войн. Историки более позднего времени (Полибей, например) 
считали главным итогом развития человеческой цивилизации утверждение 
власти Римской республики во всем Средиземноморье. Часть Библии - книга 
пророка Даниила - разделяла мировую историю на периоды существования той 
или иной империи, которая главенствовала в мире.
Отсчет человеческой истории ведется от грехопадения Адами и Евы и 
изгнания их из рая. Идея конца истории (конца света), сроки которого скрыты 
от человеческого разума, замалчивается. Тот факт, что различные народы 
живут в разном историческом времени, объясняется различием сроков 
принятия христианства, в связи с чем выделена магистральная линия истории 
(христианские народы) и тупиковые ее линии (языческая периферия).
Христианская интерпретация истории оставила в наследство исторической 
науке идею всемирной истории. В настоящее время переизданы труды по 
русской истории Г. Флоровского, Н. Канторова, А. Нечволодова - сторонников 
христианской концепции.
3.2. 
С началом нового времени христианская концепция была подвергнута 
критическому 
переосмыслению. 
Появилась РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ 
(ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ) 
КОНЦЕПЦИЯ 
ИСТОРИИ, 
нашедшая 
философско-теоретическое обоснование и систематизацию в философии 
истории Гегеля и историческом материализма К. Маркса.
Основной проблемой этой концепции является взаимосвязь духовного и 
естественного в историческом процессе. И Гегель, и Маркс считали 
историю универсальной, развивающейся по общим и объективным законам. 
Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным 
институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи 
(Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим 
базисом (Маркс). Их объединяет также и интерпретация исторического 
познания - в состав его они включают как раздел, связанный с изучением 
фактической стороны истории, так и теоретико-методологический раздел: 
философия (Гегель) или социология (Маркс). Однако, Гегель осмысливал 
мировую историю с помощью актуального в ту пору понятия "дух народа". 
Этот дух, по мысли Г егеля, проявляется в религии, искусстве, науке, 
нравственной жизни общества, в конституции, государстве. На первый план в 
историческом процессе Гегель выдвигал тот или иной народ - носитель 
абсолютного духа. Исходным начальным пунктом мировой истории Гегель 
считал Древний Восток. Эпохи существования Древнего Востока, Античности, 
Средневековья, Нового времени выступали у Г егеля ступенями мировой 
истории. Через всю историю человечества Гегель проводил идею развития, 
которая проявлялась в том, насколько общество осознало идею свободы, 
насколько оно воплощало эту идею в праве, государственном устройстве и 
т.д. Гегелевскому идеализму в объяснении исторического развития Маркс 
противопоставил материализм.
~ 93 ~

---

Исторический материализм, по словам Энгельса, - это "такой взгляд на ход 
всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу 
всех важных исторических событий находит в экономическом развитии 
общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда