O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi

Rus mumtoz nafosat falsafasi 
Bu  davrga  kelib  Rossiyada  ham  falsafiy  tafakkur  yuksak  darajaga  ko‘tarildi,  rus  san‘ati  ham  mislsiz 
taraqqiyotga etishdi. SHu bois XIX asr oxiri va XX asr boshlarida rus tafakkurini tom ma‘noda mumtoz deb atash 
mumkin. Ana shu mumtoz tafakkurning etakchi vakillaridan biri – shoir, ilohiyotchi, faylasuf Vladimir Sergeevich 
Solovyovdir (1853-1900). 
Solovyov go‘zallikni o‘zining ziddidan, ya‘ni xunuklikdan (go‘zal insoniy vujud xunuk embriondan vujudga 
kelganidek),  bir-biriga  qarama-qarshi  ikki  ibtido  –  modda  va  nurning  o‘zaro  birikuvidan  tug‘iladi  deb  hisoblaydi. 
Qaerdaki  modda  nurafshon  bo‘lsa,  o‘sha  erda  go‘zallik  hodisasini  uchratish  mumkin.  Modda  va  nurning  uzviy 
omuxtaligi – hayot, deydi Solovyov. SHu bois qaerda hayotning ichki to‘laqonligiga erishilsa yoki uning hodisalari 
                                                 

 Qarang: Шопенгауер А. Мир как воля и представление. Т.1. Минск, Попурри, 1998. С. 312-316. 
196
 Шопенгауер А. Введение в филосифию. Новые паралипомены. Об интересном. Минск, Попурри, 2000. С. 
397. 

---

«jonli kuchlar o‘yini taassurotini» qoldirsa, tabiat o‘sha erda o‘zining bor go‘zalligi bilan namoyon bo‘ladi. Nur va 
hayot - tabiatdagi estetik mazmunni baholashning ikki asosiy mezoni. 
Buyuk  rus  mutaffakiri  tabiiy  go‘zallikni  uning  noorganik  dunyodan  organik  dunyoga,  undan  insonga  qarab 
taraqqiy  etib  borishida  ko‘radi.  Noorganik  dunyoda  go‘zallik  ikki  turda  mavjud  bo‘ladi;  ziyoiy  go‘zallik  (yulduzli 
osmon, kamalak, olmos) va hayotni oldindan anglatuvchi hodisalar aurasi - ufurishi (shildiragan irmoq, sharshara v.h.) 
sifatidagi  go‘zallik. Nabotot dunyosidagi estetik  makonda  hayratda qoldiradigan bezakdorlikka esa bo‘lgan  go‘zallik 
etakchilik  qiladi.  Bunday  go‘zallikning  oliy  ifodasi  gullardir.  Hayvonot  dunyosida  go‘zallik  naqshlar  (ranginlik)  va 
musiqiy shakllarda namoyon bo‘ladi. U go‘zallikni ob‘ektiv asosdan ajrata olmaydi, aksincha u, eng avvalo xususiyat, 
keyin tushuncha: «Go‘zallik, – deb yozadi V.Solovyov «Tabiatdagi go‘zallik» asarida, – haqiqiy voqelik, dunyoda ro‘y 
berayotgan tabiiy jarayonlar asaridir»

. Bu bilan u tor doiradagi «estetlar» va estetik nazariyalarga radiya bildirmoqchi 
bo‘ladi.  SHu  sababli  L.Tolstoy:  «Zero  go‘zallikka  asoslangan,  estetik  risolalarda  bayon  etilgan  va  jamoatchilik 
tomonidan ilg‘ar-ilg‘amas tarzda tushuniladigan san‘at nazariyasi, bizga, ya‘ni ma‘lum bir davradagi odamlarga nima 
yoqqan bo‘lsa va yoqsa o‘shani yaxshi deb tan olinishidan boshqa narsa emas», – deb yozadi o‘zining «San‘at nima?» 
risolasida

.  Tabiiy  go‘zallik  o‘zining  oliy  ifodasini  insonda  topadi;  u  tabiat  dunyosidagi  estetik  idealning  eng 
mukammal  ko‘rinishi;  ong  ato  etilgan  inson  tabiati  voqeligini  ijodiy  o‘zlashtirishga  qodir.  Biroq,  Solovyovning 
fikricha, so‘nggi paytlarda tabiat va inson orasida qarama-qarshilik chuqurlashib bormoqda; inson tabiatga, qandaydir 
qiyofasiz bir narsaga qaraganday munosabatda bo‘lmoqda. SHu bois faylasuf ekologik muammoni axloqiy jihatdan hal 
etishning yagona usulini go‘zallikda ko‘radi. Bu o‘rinda san‘at asosiy tarbiyachi rolini o‘taydi. 
Vladimir  Solovyov  «San‘atning  umumiy  ma‘nosi»  asarida  san‘at  oldiga  uch  yoqlama  vazifa  qo‘yadi;  1) 
tabiatning  estetik  ifodasida  ifoda  topilmaydigan  jonli  g‘oyani,  uning  ichki  mazmunini  moddiylashtirish;  2)  uning 
estetik  borlig‘ini  ruhoniylashtirish;  3)  uning  muayyan  hodisalarini  mangulikka  dahldor  hodisalarga  aylantirish.  – 
Mana shu vazifani bajarib borish jarayonida san‘at

 ilhomli kafolatga aylanadi, voqelikning o‘zida esa moddiylikni 
ma‘naviylashtirish  jarayonlari  kuchayadi.  Inson  san‘ati  insonning  o‘zini  komil  go‘zallikdan  bevosita  va  bilvosita 
ogoh  etadi.  Bevosita  ogoh  etish  musiqa  va  lirik  she‘riyatda  ifodalanadi.  Bilvosita  ogoh  etishning  shakli  ikki  xil 
bo‘ladi:  a)  tabiiy  go‘zallikni  kuchaytirish,  ideallashtirish  (me‘morlik,  rangtasvirli  manzaralar);  b)  ideal  va 
voqelikning  mos  kelmasligini  ifodalash  (qahramonlik  eposi,  fojea,  kulgi  (komediya).  Xullas,  Vladimir 
Solovyovning  san‘at  falsafasi  dunyoni  estetik  tarzda  ro‘yobga  chiqarish,  voqelikni  badiiy  jihatdan  qayta  bunyod 
etish g‘oyasiga asoslanadi. 
Biz  mumtoz  deb  atagan  rus  estetikasida  o‘nlab  ulug‘  faylasuflar  bilan  birgalikda  F.M.Dostoevskiy, 
Ya.N.Tolstoy,  I.S.  Turgenev,  A.Fet,  A.P.Chexov  singari  buyuk  yozuvchi-shoirlar  ham  o‘z  o‘rniga  ega. 
Shulardan biri – Lev Tolstoy (1828 – 1910) qarashlariga qisqacha to‘xtalib o‘tamiz. 
Tolstoy  san‘atning  mohiyatini  aniq-ravshan  ifodalashga  yo‘l  ochish  uchun  «hamma  narsani  chalkashtirib 
yuboradigan  go‘zallik  tushunchasini»  bir  chetga  surib  qo‘yishni  taklif  etadi.  Uning  fikriga  ko‘ra,  san‘atning  nima 
ekanini aniqlab olish uchun, avvalo unga lazzat vositasi emas, balki inson hayotining shartlaridan biri sifatida qarash 
lozim. San‘at Tolstoyning ta‘biricha, shunday insoniy fazilatki, unda bir kishi ongli ravishda ma‘lum tashqi belgilar 
bilan  o‘zi  boshidan  kechirgan  hislarni  etkazadi,  boshqa  odamlar  esa  o‘sha  hislarni  o‘ziga  yuqtirib,  ularni  qayta 
ko‘ngildan o‘tkazadi. 
Buyuk rus mutafakkiri ijodning maqsadini «fikrni badiiy ifodalash» deydi. Fan va san‘at bir-biri bilan xuddi 
o‘pka  va  yurakdek  o‘zaro  bog‘liq,  agar  bir  a‘zo  buzilsa,  ikkinchisi  ham  to‘g‘ri  harakat  qilolmaydi.  Fanning  ishi 
muhim  haqiqatlarni  izlab  topish  va  ularni  kishilar  ongiga  singdirish.  San‘at  esa  ana  shu  haqiqatlarni  ilm-fan 
olamidan  hissiyot  olamiga  o‘tkazish  bilan  shug‘ullanadi.  Tolstoy  san‘atdagi  g‘oyasizlikni  inkor  etadi.  SHu 
munosabat  bilan  mazmun  va  shaklning  o‘zaro  aloqalariga  to‘xtaladi.  U  shakl  va  mazmun  yaxlitligini  tan  oladi 
hamda  bir  tomondan,  mazmunni  asosiy  hodisa  sifatida  talqin  etar  ekan,  badiiy  shaklsiz  san‘at  asarining  bo‘lishi 
mumkin emasligini ta‘kidlaydi. 
Tolstoy  Yangilikni  haqiqiy  san‘at  asarining  asosiy  belgisi  deb  ataydi.  Asl  san‘atkor  doimo  odamlarga 
noma‘lum nimadir, Yangi narsa topishga harakat qiladi. Mazmunni yorqin ifodalash uchun san‘atkor Yangi shakllar 
izlaydi.  Tolstoy  dekadansni  «bema‘nilikning  so‘nggi  bosqichi»  deb  ataydi.  Nitstsheni  dekadansning  nazariy 
yo‘lboshchisi  sifatida  tanqid  qiladi,  ularning  san‘atini,  xuddi  o‘zlaridek  tentaklardan  tashkil  topgan  kichkinagina 
to‘garak  a‘zolarigagina  yoqadigan  «ijod  mahsullari»,  deb  ataydi.  Haqiqiy  san‘at  esa  eng  keng  sohalarni  qamrab 
oladi. Inson qalbining mohiyatini o‘ziga rom etadi. YUksak va asl san‘at doimo shunday bo‘lib kelgan. 
Ko‘pchilikni hayratda qoldiradigan yana bir narsa borki, bu Tolstoyning SHekspirga munosabati. Buyuk rus 
yozuvchisi  «San‘at  nima?»  risolasi  va  «SHekspir  va  drama  haqida»  maqolasida  SHekspirni  nafaqat  tanqid  qiladi, 
balki batamom inkor etadi. Tolstoyning fikriga ko‘ra, SHekspir pesalari asosida «eng tuban, eng qabih dunyoqarash 
yotadi»,  ularda  oliy  tabaqalar  ko‘klarga  ko‘tarilib,  omma  nafratiga  munosib  qilib  tasvirlanadi,  mavjud  tuzumni 
o‘zgartirishga  bo‘lgan  har  qanday  intilish,  xususan,  insonparvarlik  yo‘nalishidagi  intilishlar  ham  qoralanadi. 
SHekspir  ijodi  aksildemokratik  mohiyatga  ega,  uning  asarlari  axloqsiz  asoslarga  qurilgan.  Ular  beistisno  tarzda 
yuqori sinflar san‘atini tashkil etadi. 
                                                 

 Соловѐв В. Сочинения в 2 т. Второе издание. Т. 2. М., Мысл, 1990. С. 359. 

 Толстой Л. Собрание сочинения в 22 т. Т. XV, М., ИХЛ, 1983. С. 74. 
 

---