O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi

Qadr–qimmat.  Qadr–qimmat  tushunchasi  inson  o‘z  qadrini,  bu  dunyoda  uning  hayoti  oliy  qadriyat 
ekanligini,  o‘z  shaxsi  oldida  o‘zi  ma‘sul  ekanligini  anglashi  uchun  xizmat  qiladigan  hissiyot.  U  nomus,  g‘urur 
tushunchalari bilan bog‘liq, bir tomondan insonning o‘z qadrini har qanday holatda ham  yerga urmasligini taqozo 
etadi. Masalan, iste‘dodli, vijdonli, ziyoli odam biror bir shaxsiy ishini hal qilishi uchun nokas boyvachchaga yoki 
to‘pos rahbarga yalinsa, garchand o‘z maqsadiga yetsa ham, bu o‘zi tomonidan o‘z qadrini yerga urishdir. Pirovard 
natijada o‘zini kamsitilgan his qiladi, bundan afsus bilan yashaydi. 
Qadr–qimmatning  yana  bir  jixati  –  insonning  boshqalar  yoki  jamiyat  tomonidan  kamsitilishi  bilan  bog‘liq. 
Bunda kishining hayotida egallagan haqiqiy o‘rinni atayin tan olmaslik, boshqa birov, guruh yoki jamiyat tomonidan 
ko‘ra–bila  turib,  uni  chetga  surib  qo‘yish  va  shu  orqali  uni  iztirobga  solish  kabi  usullarni  qo‘llaniladi.  Bunday 
usullar ma‘naviy saviyasi past odamlar orqali, qonunlari ishlamaydigan totalitar va avtoritar boshqaruv hukmronlik 
qilgan jamiyatda ro‘y beradi. Bunga misol tarzida Abdulla Qodiriy, CHo‘lpon kabi buyuk siymolarning qamashga, 
otishga  hukm  etilishini  yoki  iste‘dodli  ziyolilarga  atayn  unvonlar  bermaslik,  iloji  boricha  ular  nomini  xalqqa 
yetkazmaslikka harakat qilish hollarini keltirishimiz mumkin. Faqat bugina emas, sho‘rolar tuzumida «sovet xalqi» 
deb    atalgan  millionlab  fuqarolarning  qadr–qimmati  oyoqosti  qilindi:  ular  ochlikka,  surgunlarga,  konsentratsion 
lagerlar  azoblariga  mahkum  etildilar,  qiynoqlarga  solindilar.  Bularning  hammasi  faqat  iqtisodiy  qiyinchiliklar 
oqibati emas, balki mustabid tuzum tomonidan inson g‘ururini oyoqosti qilib, uni qo‘rqoq, bo‘ysunuvchi jonzotga 
aylantirish uchun olib borilgan mash‘um siyosat edi. CHunki g‘ururini  yo‘qotgan kishida qadr–qimmat hissi o‘ladi, 
u  haqiqat,  adolat  va  insoniy  huquqlar  tantanasi  uchun  kurashdan  o‘zini  olib  qochadi.  Zotan,  qadr–qimmat  insoniy 
g‘ururning jamiyatdagi ijtimoiy–axloqiy munosabatlarda in‘ikos etish shaklidir. 
Lekin  g‘urur  me‘yorida  bo‘lishi  kerak,  ya‘ni  kishining  asl  qadr–qimmatiga  mos  kelishi  lozim.  G‘ururdagi 
me‘yorning  buzilishi  kishini  kibrga  olib  keladi:  u  o‘zining  va  boshqalarning  qadr–qimmati  to‘g‘risida  noto‘g‘ri 
tasavvurga ega bo‘lgani uchun kibrlanadi, manmanlikka beriladi. Kibrli kishi o‘zini zo‘r deb biladi. Bu shunchaki 
ro‘y bermaydi. Aslida u o‘z qadr–qimmatining boshqalarnikidan past ekanligi tufayli uni sun‘iy ko‘tarishga harakat 
qiladi,  ma‘naviy  bo‘shliqni  boshqalarga  past  nazar  bilan  qarash  orqali  to‘ldirishga  intiladi,  bu  yo‘lda  yolg‘on  va 
maqtanchoqlikdan  toymaydi.  Pirovard  natijada  u  atrofdagilardan  ajralib  qoladi,  o‘zgalarning  nafratiga  sozovor 
bo‘ladi,  asl  o‘zligini  topolmagan  axloqsiz  kimsaga  aylanadi.  SHu  bois  doimo  insonning  «o‘z  o‘rnini»  –  qadr–
qimmatini  real  bilishi,  o‘zgalargagina  emas,  birinchi  navbatda  o‘ziga  baho  bera  olishi  muhimdir.  Xullas,  qadr–
qimmat  –  insonning  o‘zi,  o‘zgalar  va  jamiyat  tomonidan  oliy  qadriyat  sifatida  e‘tirof  etilishi,  uning  ma‘naviy 
huquqlarining tan olinishidir. 
Biz yuqorida ko‘rib o‘tganlarimiz – asosiy mezoniy tushunchalarning barchasi baholash tabiatiga ega. Yana 
qator muhim axloqiy tushunchalar borki,  ular o‘z  yechimini talab qilishi bilan, ya‘ni muammolik xususiyati bilan 
ajralib turadi. Ideal, baxt, hayotning ma‘nosi singari tushunchalar shular jumlasidandir. 
Biz yuqorida ko‘rib o‘tganlarimiz – asosiy mezoniy tushunchalarning barchasi baholash tabiatiga ega. Yana 
qator muhim axloqiy tushunchalar borki,  ular o‘z  yechimini talab qilishi bilan, ya‘ni muammolik xususiyati bilan 
ajralib turadi. Ideal, baxt, hayotning ma‘nosi singari tushunchalar shular jumlasidandir. 
Ideal.  Bir  qaraganda,  idealda  ham  baholash  xususiyati  mavjuddek  tuyuladi.  Lekin  aslida  u  qiyoslashga 
asoslanadi.  Antiqa  tomoni  shundaki,  idealda  nomavjud,  xayoldagi  insonga  voqelikdagi  real,  mavjud  inson, 
hayotdagi  hodisalar  qiyoslanadi,  ya‘ni  bor  narsa  yo‘q  narsa  bilan  o‘lchanadi.  Zero,  ideal  hayotda  mavjud  bo‘lishi 
mumkin emas – bu hammaga ayon gap. Buning ustiga, ideal, yirik ma‘noda, hozirgi zamonda ham, kelajakda ham 
bo‘lmaydi,  uning  mavjudlik  sharti  –  o‘tgan  zamon.  SHunday  qilib,  idealga  intilish  shaxsning  o‘z  zamonasidagi 
odatiy  sharoitga  sig‘maslik,  uni  tezroq  kengaytirish  uchun  qilingan  xatti–harakatidir.  Bu  xatti–harakat  uchun 
namunani inson, hozirgina aytganimizdek, kelajakdan topolmaydi, chunki namuna tarixiylikni, tajribaviylikni talab 
etadi; axloqiy idealga aylangan shaxs tarixiy  tajribadagina  mavjud bo‘ladi  va  muayyan  zamonga  kelib,  u  ma‘lum 
ma‘noda  mubolag‘aviy  hamda  afsonaviy  ta‘rif–tavsif  bilan  boyitiladi,  ya‘ni  ideallashtiriladi.  Bunga  ideal  odil 
podsho No‘shiravon, odil yoki ideal sahovat egasi, jo‘mard inson Hotam Taiy Yamaniy siymolari yorqin misol bo‘la 
oladi. 
Inson ideal sari intiladi, o‘z hayotini unga qiyoslaydi, unga taqlid qiladi. U inson hayotidagi eng oliy axloqiy 
talabki, uning bajarilishi shaxsni komillikka yetkazadi. Albatta, hayotda bunga to‘la erishib bo‘lmaydi, lekin inson 
ana shu komillikni o‘ziga namuna bilib, idealga intilib yashashi jarayonida nisbiy–hayotiy komillikni qo‘lga kiritadi. 
Dunyoviy  ideal  bilan,  aniqrog‘i,  ijtimoiy–axloqiy  ideal  bilan  diniy  ideal,  bir  qaraganda,  o‘xshashdek 
ko‘rinsa–da,  aslida  keskin  farq  qiladi.  CHunonchi,  musulmonlar  uchun  –  Muhammad  alayhissalom,  nasroniylar 
uchun  –  hazrati  Iso,  yahudo  dinidagilar  uchun  –  hazrati  Muso  ideal  hisoblanadi.  Ular  ideal  sifatida  hech  qachon 
o‘zgarmaydi,  boqiy.  Ijtimoiy–axloqiy  ideallar  esa  o‘zgarishi  mumkin  va  ko‘p  hollarda  o‘zgarib  turadi.  Masalan, 
sho‘rolar  davrida  o‘sha  tuzum  asoschisi  Lenin  –  eng  yuksak  axloqiy  ideal  sifatida  talqin  etilardi  va  ko‘pchilik 
tomonidan  shunday  qabul  qilinardi.  Hozir  esa  «Kuch  –  adolatda!»  degan  shiorni  hayotining  ma‘nosi  deb  bilgan 
buyuk ajdodimiz Amir Temur ko‘pchilik tomonidan ijtimoiy–axloqiy ideal, adolatli davlat rahbarining namunaviy 
timsoli  tarzida  qabul  qilinadi.  Demak,  muayyan  tuzum  talablaridan  va  jamiyat  ravnaqidan  kelib  chiqqan  holda, 
ijtimoiy–axloqiy ideallar o‘zgarishi mumkin.  
Biroq  har  bir  tuzumning  umri  umumiy  tarixiy  jarayonda  nisbatan  qisqa  vaqtni  o‘z  ichiga  oladi.  Yolg‘on, 
ko‘zbo‘yamachilik  va  zo‘ravonlikka  asoslangan  tuzum  esa  uzoq  muddat  yashay  olmaydi.  CHunki  zimdan 

---

axloqiylikni  inkor  etgan  siyosatning  bir  kunmas  bir  kun  albatta  asl  basharasi  ochiladi.  SHu  bois  faoliyati 
niqoblangan  axloqsizlikdan  iborat  bo‘lgan  Lenin,  Stalin,  Hitler  kabi  ijtimoiy  ideallarning  umri  uzoq  bo‘lmadi  – 
aldangan ko‘pchilik qisqa vaqt mobaynidagina ularni ideal deb bildi. 
Bunday  salbiy  hodisalarga  qaramay,  ideal,  umuman,  jamiyatda,  shaxs  hayotida  ijobiy  hodisa.  U  insoniyat 
tarixida yorug‘ mayoq vazifasini o‘tab kelmoqda, bundan keyin ham uning asosiy vazifasi  shunday bo‘lib qolajak. 
CHunki idealda har bir inson o‘z baxtining hissiyotli ifodasini ko‘radi, hayotining ma‘nosini unga qarab intilishda 
deb biladi.  
Hayotning  ma‟nosi.  Mashhur  alloma  Majididdin  Xavofiy,  yashash  uchun  ovqatlanurlar,  ovqatlanish  uchun 
yashamaslar,  degan  hikmatni  ko‘p  takrorlar  ekan.  Xo‘sh,  aslida  inson  nima  uchun  yashaydi?  Yashashdan  maqsad 
nima? Inson hayotining ma‘nosi nimada? 
Har bir inson o‘z umri mobaynida ana shu savollarga javob topishga urinadi va hayotining ma‘nosini o‘ziga 
xos  tarzda  tushunadi.  SHu  bois  hayotning  ma‘nosi  axloqshunoslikning  ancha  murakkab  tushunchalaridan 
hisoblanadi. 
Avvalo  shuni  aytish  joizki,  hayotning  ma‘nosini  yashashdan  maqsad  degan  tushuncha  bilan  qorishtirib 
yuborish  hollari  ko‘p  uchraydi.  Vaholanki,  ularni  aynanlashtirish  mumkin  emas,  chunki  hayotning  ma‘nosi 
maqsadga  nisbatan  juda  qamrovli  tushuncha,  o‘z  ichiga  o‘nlab,  balki  yuzlab  maqsadlarni  oladi,  aniqrog‘i,  u 
muayyan  maqsadlar  tizimidan  tashkil  topadi.  SHu  bois  kimningdir  biror–bir  ezgu  maqsadi  amalga  oshmay  qolsa, 
uning hayotini «ma‘nosiz» deb bo‘lmaydi. 
Ba‘zan hayot «ma‘nosiz» kechishi ham mumkin. Bunda kishidagi maqsadlar o‘tkinchi, mayda, yuksak orzu–
intilishlardan yiroq, hayvoniy, tuban, hatto yovuz bo‘lishi mumkin. Mazkur kishi – «hayot egasi»ning bunday tabiati 
jamiyat  erishgan  axloqiy  daraja  bilan  baholanadi.  Zero,  kimdir  o‘z  hayoti  ma‘nosini  qanday  yo‘l  bilan  bo‘lmasin 
boy–badavlat,  to‘kin–sochin  yashashda  deb  tushunadi:  harom–xarishning  farqiga  borib  o‘tirmaydi,  birovning 
haqidan  qo‘rqmaydi  yoki  qanday  vositalar  bilan  bo‘lmasin,  martabaga  erishishni  o‘z  oldiga  hayotiy  maqsad  qilib 
qo‘yadi,  faqat  «yulsam»  deydi.  Boshqa  birov  esa,  qonunni  buzmaydi,  lekin  o‘zgalarga  qayishishni  xayoliga  ham 
keltirmaydi, hech kim bilan ishi bo‘lmaydi, faqat «o‘z qobig‘ida» yashashni afzal ko‘radi. 
Yana  bir  toifa  odamlar  borki,  ular  hayotining  ma‘nosini  eng  yuksak  qadriyatlar  bilan  bog‘laydilar  va 
jamiyatda  yuksak  axloq  egasi,  go‘zallik  oshuftasi,  e‘tiqodi  but  kimsalar  sifatida  e‘tibor  qozonadilar.  Ular  oliy 
ideallarga intilib, fidoyilarcha umr kechiradilar. Hayotining ma‘nosini o‘zidan keyin qoldiradigan «ikkinchi umr»da 
ko‘radilar.  Har  bir  jamiyatning  taraqqiy  topishi  yoki  tanazzuli  hayotning  ma‘nosini  ana  shu  tarzda 
tushunuvchilarning ko‘pligi yoki kamligi natijasida ro‘y beradi, bir so‘z bilan aytganda, bunday tom ma‘noda «elim 
deb, yurtim deb yonib yashaydigan» odamlar yuksak axloqli, demokratik, erkin jamiyatning ustunlaridir. 
Biz  yuqorida  ko‘rib  chiqqan  toifalar  ikki  umumiy  ijtimoiy–ma‘naviy  guruhning  biriga,  ta‘bir  joiz  bo‘lsa, 
shartli ravishda dunyoviy deb ataladigan qismiga mansub. 
Ikkinchi guruhni esa e‘tiqodiy–diniy deb nomlash mumkin. Bu guruh hayotning ma‘nosini Xudoni topishda, 
Unga yetishishda deb biladi. Bunda goho cherkov yoki shariat aqidalari orqali emas, balki muhabbat vositasida ham 
Xudoga  murojaat  qiladilar.  Masalan,  buyuk  rus  mutafakkiri  va  yozuvchisi,  pravoslav  cherkovidan  ronda  qilingan 
Lev  Tolstoy  hayotning  ma‘nosini  quyidagicha  tushunadi:  «Men  faqat  Xudoga  ishongan  onlarimdagina  haqiqiy 
yashaganimni  esladim...  Xudoni  tanish  va  yashash  degani  bir  xil  gap,  Xudo  hayot  demakdir»,  –  deb  yozadi  u 
o‘zining mashhur «Iqrornoma» asarida.
125
 
O‘z  hayotining  ma‘nosini  Xudoga  yetishish  uchun  harakatda  deb  bilgan  Tolstoy  ayni  paytda  bu  harakatni 
dunyoviy  muammolarning  hal qilinishi bilan bog‘laydi.  Xuddi shunday holatni biz avval ham bir  necha bor  misol 
qilib keltirganimiz buyuk mutasavvif bobokalonimiz Alisher Navoiy shaxsida ham ko‘rish mumkin. Gap shundaki, 
har ikki alloma o‘zlari tanlagan tariqatlar orqali Xudoga yetishishga intiladilar, ulardagi Xudoga bo‘lgan ilohiy ishq 
U  yaratgan  har  bir  jonzotga,  har  bir  giyohga,  eng  avvalo,  insonga  muhabbat  sifatida  namoyon  bo‘ladi,  ya‘ni  ular 
hayotida  diniylik  dunyoviylikni  inkor  etmaydi.  SHu  nuqtayi  nazardan  qaraganda,  ba‘zi  ekstremistchi  guruhlar 
mafkurachilarining  «dinni  dunyoviylikdan  tozalash»  haqidagi  safsatalari  ulardagi  hokimiyatni  qo‘lga  olishga 
intilishdan  boshqa  narsa  emas,  mohiyatan  dinga  aloqasi  yo‘q,  xudbinlikning  niqoblangan  ko‘rinishi,  xolos.  Zero, 
Alloh  u  dunyoda  jannatiy  bo‘lish  uchun  o‘z  bandalariga  bu  dunyoda  go‘zal  yashashni,  chiroyli  a‘mollar  qilishni 
buyuradi.  
Ko‘rib  o‘tganimizdan  ma‘lum  bo‘lyaptiki,  hayotning  ma‘nosini  tushunishda  har  ikki  ijtimoiy–ma‘naviy 
guruhda  ham  turli  qarashlar  mavjud.  Lekin  ular  bir  masalada  yakdil:  ular  hayotning  ma‘nosi  o‘z  manfaatlarini 
o‘zgalar manfaati bilan bog‘lab, oliy qadriyatlar va yuksak aqidalarni ichki shior qilib yashashdadir, degan axloqiy 
qoidaga binoan umr kechiradilar. 
Baxt.  Hayotning  ma‘nosi  ideal  bilan  bog‘liq  bo‘lgani  kabi  baxt  atamasini  ham  hayotning  ma‘nosi 
tushunchasidan ajratib olingan holda tahlil etish mumkin emas. Zero, baxt inson o‘z hayoti ma‘nosini qay darajada 
tushungani  va  shu  ma‘nodan  umri  mobaynida  qoniqish  hosil  qilib  borishidan  iboratdir.  Har  bir  insonda  qoniqish 
hissi undagi maqsadlarning takomilga yetganidagina ro‘y beradi. Faqat bu takomilga yetish jarayoni bir umr davom 
etadi. SHu ma‘noda buyuk ajdodimiz Abu Nasr Forobiy: «Baxt – har bir inson intiladigan maqsad, zotan u muayyan 
komillikdir», – deganida ko‘p jihatdan haq edi.
126
 
                                                 
125
 Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 т. Т. 16.  М., ИХЛ, 1983. С. 151. 
126
 Аль – Фараби. Социально-этические трактаты. Алма  –  Ата, «Наука», 1973. С. 3. 

---

Faqat  bu  qoniqish  ham  davomiylik  tabiatiga  ega  ekanini  unutmaslik  lozim,  uni  lazzat  bilan  aynanlashtirish 
to‘g‘ri  emas.  Lazzat  oniylik  xususiyatiga  ega,  o‘zini  faqat  jarayondagina  namoyon  etadigan  hodisa  va  u  moddiy 
hayotdagi  real,  ammo  o‘tkinchi  ehtiyojlardan  kelib  chiqadi.  Masalan,  gastronomik  yoki  shahvoniy  lazzatni  olib 
ko‘raylik: deylik, siz kabobni xush ko‘rasiz  va lazzatlanib yeya boshlaysiz, lekin bir oz  muddat o‘tgach, to‘yasiz, 
boshqa  yegingiz  kelmay  qoladi;  shahvoniy  lazzat  ham  shunday.  Baxt  esa  ma‘naviy  ehtiyoj  bilan  bog‘liq,  unda 
maqsadlarga birin–ketin erisha borish, qoniqish jarayoni, boya aytganimizdek, bir umr to‘xtamaydi va doimo lazzat 
va zavqni o‘z ichiga oladi. 
Baxt  garchand,  orzu  kabi  idealning  hissiy–ehtirosli  shakli  sifatida  ko‘zga  tashlansa-da,  aslida  undan  farqli 
o‘laroq, shaxsning intilishini  emas,  shu intilishning ro‘yobini anglatadi.  Har bir intilishning ro‘yobga chiqishi esa 
muayyan tayyorgarlikni va kurashni taqozo etadi. Buyuk shoirimiz G‘afur G‘ulomning: