O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta'lim vazirligi toskent davlat iqtisodiyot universiteti

3.2. Markaziy Osiyo donishmandlari asarlarida islom ta'limotidagi 

iqtisodiy g'oyalarning bayon etilishi. 

Muqaddas  kitob  -  Qur'oni  Karimda  kishilik  jamiyatining  faoliyat  turlaridan 

biri  iqtisodiyot  sohasidagi  munosabatlar  muhim  o'rin  tutadi.  Chunki  iqtisodiy 

munosabatlarda insonlarning  asosiy  fe'l-atvorlari  namoyon  bo'ladi. Qur'oni  Karim 

ahkomlari  insonlarga  ilohiy  farmoyish  sifatida  zamindagi  barcha  insonlarning  bir 

ota-ona  Odam  alayxissalom  va  Momo  Havo  farzandlari,  binobarin  aka-uka,  opa-

singal  ekanligiga  asoslanadi.  Jumladan,  «Hujurot»  surasining  13-oyatida  «Ey 

insonlar,  biz  sizlarni  bir  ota  (Odam  alayxissalom)  va  bir  ona  (Momo  Havo)  dan 

yaratib  er  yuzi  bo'ylab  har  xil  xalq  qabila  va  elatlar  tarzida  taratib  qo'ydik,  toki 

sizlar  bir-birlaringiz  bilan  tanishib,  mehr-muxabbat  hosil  qilgaysizlar.  Albatta 

sizlaning  Olloh  nazdida  eng  hurmatltrog'ingiz taqvodorrog'ingizdir. Albatta  Olloh 

bilguvchi  va  hamma  narsadan  ogoh  zotdir».  Islomda  «taqvo»  deganda  -  solih, 

hayrli  ishlarni  ado  etib,  munkar,  man  qilingan,  insoniyatni  zavolga  boshlaydigan 

ishlarni  qilmaslik  tushuniladi.  Demak,  taqvo  insonlarning  bir-biridan  afzalligini 

belgilashdagi  asosiy  o'lchovlardan biri hisoblanadi. Bu  afzallik  ma'naviy  va  ruhiy 

tarbiyalash  bilan  o'zgalarni  yashash  va  turmush  kechirish  huquqlarini  e'tirof  etish 

bilan shakllanadi.  

Qur'oni  Karimdagi  iqtisodiy  g'oyalarni  bir  necha  guruhga  ajratish  mumkin. 

Ulardan  biri  eng  avvalo  halol  mehnat,  xususan  dehqon,  chorvador,  hunarmandlar 

mehnati  ulug'lanadi,  peshona  teri  bilan  halollik  asosida  hayot  kechirishga  da'vat 

etiladi, barcha boylikning asosida mehnat yotishi uqtiriladi.  

Ikkinchi  guruh  g'oyalar  -  tijorat,  ya'ni  kengroq  ma'noda  esa  bozor 

munosabatlariga  alohida  e'tibor  qaratiladi.  Masalan,  Niso  surasida  (29-oyat) 

«Mollaringizni  o'rtalarinigizga  nohaq  (ya'ni  o'g'rilik,  qaroqchilik,  sudxo'rlik, 

poraxo'rlik,  qimor  kabi)  yo'llar  bilan  emangiz!  Balki  o'zaro  rizolik  bilan  bo'lgan 

savdo-sotiq orqali mol-dunyo qilingiz», deyiladi. Biroq sudxo'rlik, poraxo'rlik kabi 

illatlar shar'iy jihatdan xarom ekanligi qayta-qayta ta'kidlanadi.  

Uchinchi  guruh  iqtisodiy  g'oyalar  esa,  mulk  va  meros  masalalariga 

qaratilgan. Mulkning muqaddasligi, birovning mulkiga xiyonat (ayniqsa omonatga 

xiyonat)  qoralanadi,  xatto  biron  odamning  mol-mulkiga  hasad  qilish  ham  katta 

gunox deb hisoblanadi.  

Erga  mulkchilik  munosabati  to'g'risida  ham  alohida  fikrlar  lo'nda  bayon 

etilgan.  Masalan  Moida  surasining  40-oyatida  erdan  unumli  foydalanib  olingan 

narsalargina insonga tegishli ekanligi ta'kidlangan.  

Islomda  jamiyatning  tengsizligi  taqdiri  azaldan  deb  tan  olinadi,  ammo 

halollik  va  to'g'rilikka  buyuriladi,  yolg'on  ishlatish,  o'g'rilik,  mehnatsiz  daromad 

topish  man  etiladi.  Bu  xatoga  yo'l  qo'yganligi  uchun  qattiq  jazo  choralari 

belgilanadi (Moida surasi, 38-oyat), «ammo kim bunday jabru-zulmdan keyin tavba 

qilib, o'zini tuzatsa, albatta olloh tavbasini qabul qilar» (39-oyat). 

Alloh  Taoloning  Qur'oni  Karimda  qarz  olish  va  berish,  meros,  uni 

taqsimlash  (4-sura,  8-oyat),  etim-esirlarga  muruvvat,  xayr-ehson  qilish  haqidagi 

oyat  karimalaridan  kelib  chiqadigan  g'oyalar  hamda  soliq  turlari  va  miqdori  ham 

katta ahamiyat kasb etadi. Etim-esirlar haqiga hiyonat qilish eng katta gunohlardan 

---

deb e'lon qilingan. Shuningdek, o'zaro yordam ham zarur, lekin yomon ishlarda va 

dushmanlikda emas, deyiladi.  

Islom  ta'limotini  chuqurroq  tushunishda  Qur'oni  Karimdan  keyingi  xujjat 

payg'ambarimiz  Muhammad  Alayhis-Salomning  Hadisi  Shariflari  hisoblanadi. 

Hadisi Shariflardan quyidagi namunalarni keltiramiz:  

•  Munofiqlik  belgisi  uchtadir:  yolg'on  so'zlash,  va'dasining  ustidan 

chiqmaslik va omonatga hiyonat qilish.  

• Amirning sovg'a olishi xarom va qozining pora olishi dindan chiqishdir. • 

Boylarning  uyiga  kamroq  kiringlar,  aks  holda  Tangrining  sizlarga  bergan 

ne'matlarini pisand qilmagan bo'lasizlar.  

• Tilanchilik quyidagi uch toifadan birigagina joizdir:  

1. Xun to'lovchiga;  

2.Og'ir qarzdorga;  

3.Miskin qashshoq kishiga.  

• Ekmoq niyatida qo'lingizda ko'chat turgan paytda behosdan qiyomat qoyim 

bo'lib qolishi aniq bo'lganda ham, ulgursangiz uni ekib qo'yavering.  

• Kimki hayotda tejamkor bo'lsa, zinhor qashshoqlikka tushmaydi.  

• Pora beruvchi ham uni oluvchi ham do'zahga maxkumdir.  

•  Ilmga  nisbatan  go'yo  go'pon  kabi  posbon  bo'linglar,  lekin  ilmni  faqat 

rivoyat qilguvchi bo'lmanglar.  

Shuni  alohida  ta'kidlab  o'tish  kerakki,  Markaziy  Osiyo  donishmandlaridan 

al-Termiziy,  al-Buxoriylarning  to'plagan  Hadisi  Shariflari  islom  olamida  eng 

ishonchli hisoblanadi.  

Iqtisodiy  munosabatlarning  huquqiy  asoslari  islom  ta'limotidagi  fikhning 

tarkibiy  qismini  tashkil  etadi.  Vatandoshimiz  Marg'inoniyning  «Hidoya»  asari 

shular  jumlasidandir.  Buyuk  olim  Burhoniddin  al-Marg'inoniyning  to'liq  ismi  Ali 

Ibn  Bakr  Ibn  Abdul  Jalil  al-Farg'oniy  ar-Rishtoniy  al-Marg'iloniy  bo'lib,  ul  zot 

1123  yil  23  sentyabrda  tug'ulgan.  Ul  zot  Qur'onni,  Hadis  ilmlarini  mukammal 

egallab  fikh  -  islom  huquqshunosligi  borasida  benihoya  chuqur  bilimga  ega 

bo'lganligi  va  bu  sohada  beqiyos  durdonalar  yaratganligi  tufayli,  Burhoniddin 

valmilla  (Islom  dinining  dalili)  va  Burhoniddin  al-Marg'inoniy  nomlari  bilan 

mashhurdir. 

Olim 

dastlabki 

ta'limni 

Marg'ilonda 

olib 

keyinchalik 

Movaraunnaxrning o'sha davrdagi diniy va ma'rifiy markazi bo'lgan Samarqandga 

ko'chib  borgan  va  umrining  ohirigacha  o'sha  erda  yashagan.  O'z  asarlarini 

yaratishda  Islom  dinidagi  sun'iylarning  to'rt  mashabi  asoschilarning  asarlarini 

o'rgangan.  Bizgacha  uning  o'nga  yaqin  asari  etib  kelgan.  «Alxidoya»  asari  esa 

1178  yili  Samarqandda  yozilgan.  Bu  asar  Xanafiya  mashabining  fikh  masalalari 

bo'yicha  asosiy  qo'llanmaga  aylangan.  Keyinchalik  esa  butun  musulmon  olamiga 

mashhur  bo'lib,  musulmon  huquqi  fikh  bo'yicha  eng  aniq  izchil  mukammal  asar 

sifatida tan olingan. Asarda keltirilgan jumlalarning har biri puxta, sermazmun va 

qisqa  so'zlar  tarkibidan  iborat.  «Al-Hidoya»ning  birinchi  kitobi  to'rt  jildan  iborat 

bo'lib,  har  biri  alohida  muammolarni  tahlil  etadi.  Bu  kitob  1994  yildan  professor 

A.X.Saidovning izohi bilan nashr etilgan. Kitobning tarkibi quyidagicha:  

1-jild  -  tahorat,  namoz,  ro'za,  zakot  va  haj  kabi  farz  amallarning  ibodat 

masalalariga bag'ishlangan.  

---

2-jild  -  oila  huquqi,  qullar  muammolari,  sherikchilik  va  vaqf  mulki  kabi 

masalalarni yoritgan.  

3-jild - oldi-sotdi, pul muammolari, kafolat, qozilarning vazifalari, guvohlik, 

berilgan guvohlikdan qaytish, vakolat, da'vo, iqror bo'lish, sulh, bir ishda pul bilan 

sherik  bo'lish,  pulni  saqlashga  berish,  qarz  berish,  sovg'a,  ijara,  muayyan  shart 

asosida  cheklangan  ozodlik  berilgan  qullar,  valiylik,  majbur  qilish,  homiyliy, 

bosqinchilik hususidagi masalalar yoritilgan;  

4-jild  -  shafe'lik,  meros  taqsimlash,  dehqonchilik  va  bog'dorchilik  xususida 

shartnoma,  qurbonlik  qilish  to'g'risida,  shariatga  zid  yomon  narsalar  haqida, 

tashlandiq  va  qo'riq  erlarni  o'zlashtirish  xususida,  ovchilik,  garovga  qo'yish, 

jinoyatlar xususida, hun haqi to'lash, vasiyat kabi masalalarga bag'ishlangan.  

Ushbu  asarda  yoritilgan  masalalar tarkibidan  ko'rinadiki, u  juda boy  tarixiy 

tajribani o'zida mujassamlashtirgan. Chunonchi kishilar o'rtasidagi munosabatlarda 

insonparvarlik,  adolat  barqaror  bo'lishida  katta  ahamiyat  kasb  etadi.  Ayniqsa, 

tijorat  ishlarida  adolat,  to'g'rilik,  halollik,  insonparvarlik  qoidalariga  rioya  qilish 

nihoyatda zarur ekanligi qayd qilinadi. Birovning haqiga hiyonat qilish, kishilarni 

aldash gunohi kabr sifatida ta'riflanadi. Demak, «Al-Hidoya» sakkiz asrdan buyon 

Islom  dunyosi  mamlakatlari  uchun  eng  ishonarli  manbalardan  biri  sifatida 

mo''tabar qo'llanma vazifasini o'tab kelmoqda.  

Asarda  keltirilgan  shariat  hukmlarini  bajarish  yuksak  ma'naviy,  insoniy 

fazilatlarni shakllanishida muhim omil bo'lib hisoblanadi.  

Islom  ahkomlariga  mos  ravishda  paydo  bo'lgan  taffakkur  taraqqiyotining 

muhim  yo'nalishlaridan  biri  tasavvuf,  ya'ni  so'fiylik  ta'limoti  hisoblanadi.  Bu 

ta'limotlar  VIII-IX  asrlarda  arab  dunyosida  vujudga  kelib,  X-XI  asrlarda 

Movaraunnaxr  tuprog'iga  etib  keldi.  Bu  ta'limot  insoniyatni  ma'rifatga,  insof  va 

adolatga undashni, umuminsoniy qadriyatlarni e'zozlashni targ'ib qiladi. Nafs, xirs, 

boylik  barcha  yomon  hislatlarga  qarshi  kurash  tasavvufning  mag'zi  hisoblanadi. 

Uning  maqsadi  esa  komil  insonni  tarbiyalashdan  iborat.  So''fiylik  ta'limoti  nafs 

deganda,  inson  fe'l-atvorida  uning  sha'nini  bulg'aydigan  illatlarni,  jumladan, 

johillik,  manmanlik,  dunyoparstlik,  poraho'rlik,  o'g'rilik,  ta'magirlik,  xasislik, 

bahillik  kabilarni  tushunadi.  Nafsni  engish  uchun  inson  imtihon  qilinadi,  buning 

uchun  u  o'zlikni  anglashi  kerak  bo'ladi.  Insondagi  o'zlik  ruhiy  va  jismoniy 

o'zlikdan iborat bo'ladi. Ruhiy o'zlik ilohiy makonda yaratilgan bo'lib, bu dunyoga 

imtihon va poklanish uchun yuborilgan. Mana shu ruhiy o'zlik nafs orqali imtihon 

qilinadi  va  ishq  orqali  poklanadi.  Mana  shu  ikkita  qarama-qarshi  kuch  doimo 

o'zaro kurashadi. Inson o'z nafsiga tobe bo'lgan sari ezgulikdan uzoqlashadi, ruhiy 

ifloslanib, o'zi  esa  tubanlashadi.  Bu  ta'limot  vakillari  jumlasiga  Axmad  Yassaviy, 

Sulaymon  Baqirg'oniy,  Najmiddin  Kubro  va  Bahouddin  Naqshbandlar  kiradi. 

Ularning  boy  merosi  bugungi  kunda  vatan,  millat  va  komil  inson  tushunchalarini 

to'liq anglab etishda katta xizmat qiladi.